震下坎上。屯：元、亨、利、贞。刚柔始交，是以「屯」也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故「利贞」。
[疏]正义曰：屯，难也。刚柔始交而难生，初相逢遇，故云「屯，难也」。以阴阳始交而为难，因难物始大通，故「元亨」也。万物大亨，乃得利益而贞正，故「利贞」也。但「屯」之四德，劣於「干」之四德，故屯乃元亨，亨乃利贞。「干」之四德，无所不包。此即「勿用有攸往」，又別言「利建侯」，不如干之无所不利。此已上说「屯」之自然之四德，圣人当法之。
勿用有攸往，往，益「屯」也。利建侯。得王则定。
[疏]正义曰：「勿用有攸往，利建侯」者，以其屯难之世，世道初创，其物未寧，故宜「利建侯」以寧之。此二句释人事也。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。始於险难，至於大亨，而后全正，故曰「屯，元亨利贞」。
[疏]「彖曰」至「大亨贞」。○正义曰：「屯，刚柔始交而难生」者，此一句释屯之名，以刚柔二气始欲相交，未相通感，情意未得，故「难生」也。若刚柔已交之后，物皆通泰，非復难也。唯初始交时而有难，故云「刚柔始交而难生」。「动乎险中，大亨贞」者，此释四德也。坎为险，震为动，震在坎下，是动於险中。初动险中，故屯难动而不已；將出於险，故得「大亨贞」也。大亨即元亨也，不言「利」者，利属於贞，故直言「大亨贞」。
雷雨之动满盈。雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。
[疏]「雷雨之动满盈」。○正义曰：周氏云：「此一句覆释亨也」。但屯有二义，一难也，一盈也。上既以刚柔始交释屯难也，此又以雷雨二象解盈也。言雷雨二气，初相交动，以生养万物，故得满盈，即是亨之义也。覆释「亨」者，以屯难之世不宜亨通，恐亨义难晓，故特释之。此己下说屯之自然之象也。○注「雷雨之动乃得满盈」。○正义曰：「雷雨之动，乃得满盈」者，周氏、褚氏云：「释亨也，万物盈满则亨通也」。「皆刚柔始交之所为」者，雷雨之动，亦阴阳始交也。万物盈满，亦阴阳而致之，故云「皆刚柔始交之所为」也。若取屯难，则坎为险，则上云「动乎险中」是也。若取亨通，则坎为雨，震为动，此云「雷雨之动」是也。隨义而取象，其义不一。
天造草昧，宜建侯而不寧。「屯」体不寧，故利「建侯」也。「屯」者，天地造始之时也，造物之始，始於冥昧，故曰「草昧」也。处造始之时，所宜之善，莫善「建侯」也。
[疏]「天造草昧至不寧」。○正义曰：释「利建侯」也。草谓草创，昧谓冥昧，言天造万物於草创之始，如在冥昧之时也。于此草昧之时，王者当法此屯卦，宜建立诸侯以抚恤万方之物，而不得安居於事。此二句以人事释「屯」之义。○注「屯体不寧」。○正义曰：「屯体不寧」者，以此屯邅险难，其体不寧，故「宜建侯」也。「造物之始，始於冥昧」者，「造物之始」，即天造草昧也。草谓草创初始之义，「始於冥昧」者，言物之初造，其形未著，其体未彰，故在幽冥闇昧也。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶。君子经纶之时。
[疏]正义曰：「经」谓经纬，「纶」谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束於物，故云「君子以经纶」也。姚信云：「纶谓纲也，以织综经纬。」此君子之事，非其义也。刘表、郑玄云「以纶为沦字」，非王本意也。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。处屯之初，动则难生，不可以进，故「磐桓」也。处此时也，其利安在？不唯居贞建侯乎？夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求於阳，弱求於强，民思其主之时也。初处其首而又下焉。爻备斯义，宜其得民也。
[疏]「初九」至「利建侯」。○正义曰：磐桓，不进之貌。处屯之初，动即难生，故「磐桓」也。不可进，唯宜利居处贞正，亦宜建立诸侯。○注「息乱以静」至「得民也」。○正义曰：「息乱以静」者，解「利居贞」也。「守静以侯」者，解「利建侯」也。「安民在正」者，解「贞」也。「弘正在谦」者，取象其「以贵下贱」也。言弘大此屯，正在於谦也。「阴求於阳，弱求於强」者，解「大得民」也。
《象》曰：虽「磐桓」，志行正也。不可以进，故「磐桓」也。非为宴安弃成务也，故「虽磐桓，志行正也」。 [疏]「《象》曰」至「志行正也」。○正义曰：言初九虽磐桓不进，非苟求宴安，志欲以静息乱，故居处贞也。非是苟贪逸乐，唯志行守正也。○注「非为宴安弃成务」。○正义曰：「非为宴安弃成务」者，言巳止为前进有难，故磐桓且住，非是苟求宴安，弃此所成之务而不为也。言身虽住，但欲以静息乱也。
以贵下贱，大得民也。阳贵而阴贱也。
[疏]正义曰：贵谓阳也，贱谓阴也。言初九之阳在三阴之下，是「以贵下贱」。屯难之世，民思其主之时，既能「以贵下贱」，所以大得民心也。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。志在乎「五」，不从於初。屯难之时，正道未行，与初相近而不相得，困於侵害，故屯邅。「屯」时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰：「乘马班如」也。寇谓初也。无「初」之难，则与「五」婚矣，故曰「匪寇婚媾」也。「志在於五」，不从於初，故曰「女子贞不字」也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯获矣。故曰「十年乃字」。
[疏]「六二」至「十年乃字」。○正义曰：「屯如邅如」者，屯是屯难，邅是邅回，如是语辞也。言六二欲应於九五，即畏初九逼之，不敢前进，故「屯如邅如」也。「乘马班如」者，《子夏传》云：「班如者，谓相牵不进也」。马季长云：「班，班旋不进也」。言二欲乘马往適於五，正道未通，故班旋而不进也。「匪寇婚媾」者，寇谓初也，言二非有初九与巳作寇害，则得其五为婚媾矣。马季长云：「重婚曰媾。」郑玄云：「媾犹会也。」「女子贞不字」者，贞，正也，女子，谓六二也，女子以守贞正，不受初九之爱，「字」训爱也。「十年乃字」者，十年难息之后，即初不害巳也。乃得往適於五，受五之字爱。十者数之极，数极则变，故云「十年」也。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
[疏]正义曰：「六二之难，乘刚也」者，释所以「屯如邅如」也。有畏难者，以其乘陵初刚，不肯从之，故有难也。「十年乃字，反常」者，谓十年之后，屯难止息，得「反常」者，谓反常道，即二適於五，是其得常也。巳前有难，不得行常，十年难息，得反归於常以適五也。此爻因六二之象，以明女子婚媾之事，即其余人事，亦当法此。犹如有人逼近於强，虽远有外应，未敢苟进，被近者所陵，经夕之后，乃得与应相合。是知万事皆象於此，非唯男女而巳。诸爻所云阴阳、男女之象，义皆仿於此。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。三既近五而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？虽见其禽而无其虞，徒入于林中，其可获乎？几，辞也。夫君子之动，岂取恨辱哉！故不如舍，「往吝，穷也」。
[疏]「六三」至「舍往吝」。○正义曰：「即鹿无虞」者，即，就也。虞谓虞官，如人之田猎，欲从就於鹿，当有虞官助已，商度形势可否，乃始得鹿，若无虞官，即虚入于林木之中，必不得虞，故云「唯入于林中」。此是假物为喻。今六三欲往从五，如就鹿也。五自应二，今乃不自揆度彼五之情纳已以否，是「无虞」也。即徒往向五，五所不纳，是徒入于林中。「君子几，不如舍」者，几，辞也。夫君子之动，自知可否，岂取恨辱哉！见此形势，即不如休舍也。言六三不如舍此求五之心勿往也。「往吝」者，若往求五，即有悔吝也。○注「见路之易，不揆其志」。○正义曰：「见路之易，不揆其志」者，三虽比四，四不害已，身夫屯邅，是路之平易，即意欲向五而不预先揆度五之情意纳已以否，是「无虞」也。猎人先遣虞官商度鹿之所有，犹若三欲適五，先遣人测度五之情意。几为语辞，不为义也。知此「几」不为事之几微，凡「几微」者，乃从无向有，其事未见，乃为「几」也。今「即鹿无虞」，是巳成之事，事巳显者，故不得为几微之义。
《象》曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，「往吝」穷也。
[疏]正义曰：「即鹿无虞，以从禽」者，言即鹿当有虞官，即有鹿也，若无虞官，以从逐於禽，亦不可得也。「君子舍之，往吝穷」者，君子见此之时，当舍而不往。若往则有悔吝穷苦也。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。二虽比初，执贞不从，不害巳志者也。求与合好，往必见纳矣。故曰「往吉，无不利」。
[疏]正义曰：六四应初，故「乘马」也。虑二妨巳路，故初时班如旋也。二既不从於初，故四求之为婚，必得媾合，所以「往吉，无不利」。
《象》曰：求而往，明也。见彼之情状也。
[疏]正义曰：言求初而往婚媾，明识初与二之情状，知初纳巳，知二不害巳志，是其明矣。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滯，亨於群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。
[疏]「九五屯其膏」至「大贞凶」。○正义曰：「屯其膏」者，「膏」谓膏泽恩惠之类，言九五既居尊位，当恢弘博施，唯系应在二，而所施者褊狭，是「屯难其膏」。「小贞吉，大贞凶」者，贞，正也。出纳之吝谓之有司，是小正为吉。若大人不能恢弘博施，是大正为凶。○注「固志同好，不容他间」。○正义曰：「固志同好，不容他间」者，间者，厕也。五应在二，是坚固其志，在於同好，不容他人间厕其间也。
《象》曰：「屯其膏」，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。处险难之极，下无应援，进无所適，虽比於五，五屯其膏，不与相得，居不获安，行无所，適穷困闉厄，无所委仰，故「泣血涟如」。
[疏]正义曰：处险难之极，而下无应援，若欲前进，即无所之適，故「乘马班如」，「穷困闉厄，无所委仰」，故「泣血涟如」。
《象》曰：「泣血涟如」，何可长也？
[疏]正义曰：「何可长」者，言穷困泣血，何可久长也？