坎下坤上。师：贞，丈人吉，无咎。丈人，严庄之称也。为师之正，丈人乃吉也。兴役动眾无功，罪也，故吉乃无咎也。
[疏]「师：贞，丈人吉，无咎」。○正义曰：「师」，眾也。贞，正也。丈人谓严庄尊重之人，言为师之正，唯得严庄丈人监临主领，乃得「吉无咎」。若不得丈人监临之，无不畏惧，不能齐眾，必有咎害。○注「丈人严戒之称也」至「乃无咎也」。○正义曰：「兴役动眾无功，罪」者，监临师旅，当以威严，则有功劳，乃得无咎；若其不以威严，师必无功而获其罪，故云「兴役动眾无功，罪」也。
《彖》曰：师，眾也。贞，正也。能以眾正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？毒犹役也。
[疏]「彖曰」至「又何咎矣」。○正义曰：「师，眾也。贞，正也。能以眾正，可以王矣」者，此释师卦之名，並明用师有功之义。但师训既多，或训为法，或训为长，恐此师名取法之与长，故特明之师训为眾也。贞为正也。贞之为正，其义已见於此，復云「「贞，正」者，欲见齐眾必须以正，故训贞为正也。与下文为首引之势，故云「能以眾正，可以王矣」。「刚中而应」者，「刚中」谓九二，而「应」谓六五。「行险而顺」者，「行险」谓下体坎也，而「顺」谓上体坤也。若刚中而无应，或有应而不刚中，或行险而不柔顺，皆不可行师得吉也。「以此毒天下而民从之，吉又何咎矣」者，毒犹役也，若用此诸德使役天下之眾，人必从之以得其吉，又何无功而咎责乎？自「刚中」以下释「丈人吉，无咎」也，言丈人能备此诸德也。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜眾。
[疏]正义曰：「君子以容民畜眾」者，言君子法此师卦，容纳其民，畜养其眾。若为人除害，使眾得寧，此则「容民畜眾」也。又为师之，主虽尚威严，当赦其小过，不可纯用威猛於军师之中，亦是容民畜眾之义。所以《象》称「地中有水」，欲见地能包水，水又眾大，是容民畜眾之象。若其不然，或当云「地在水上」，或云「上地下水」，或云「水上有地」。今云「地中有水」，盖取容、畜之义也。
初六：师出以律，否臧凶。为师之始，齐师者也。齐眾以律，失律则散。故师出以律，律不可失。失律而臧，何异於否？失令有功，法所不赦。故师出不以律，否臧皆凶。
[疏]「初六师出」至「否臧凶」。○正义曰：「初六师出以律」者，律，法也。初六为师之始，是整齐师眾者也。既齐整师眾，使师出之时，当须以其法制整齐之，故云「师出以律」也。「否臧凶」者，若其失律行师，无问否之与臧，皆为凶也。「否」谓破败，「臧」谓有功。然「否」为破败，即是凶也。何须更云「否臧凶」者，本意所明，虽臧亦凶。「臧」文既单，故以「否」配之，欲盛言臧凶，不可单言，故云否之与臧，皆为凶也。○注「为师之始」至「否臧皆凶」。○正义曰：「为师之始，齐师者也」者，以师之初爻，故云「为师之始」。在师之首，先唱发始，是齐整师眾者也。「失律而臧，何异於否」者，若弃失法律，不奉法而行，虽有功而臧，何异於否也？「失令有功，法所不赦」者，解「何异於否」之义。令则法律也。若失此法令，虽有功劳，军法所不容赦，故云「何异於否」。然閫外之事，將军所载，临事制宜，不必皆依君命，何得有功「法所不赦」者：凡为师之体，理非一端，量事制宜，隨时进退，此则將军所制，隨时施行。若苟顺私情，故违君命，犯律触法，则事不可赦耳。
《象》曰：「师出以律」，失律凶也。
[疏]正义曰「失律凶」者，释「师出以律」之义。言所以必须以律者，以其失律则凶。反经之文，以明经义。 九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。以刚居中，而应於上，在师而得其中者也。承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。行师得吉，莫善怀邦，邦怀眾服，锡莫重焉，故乃得成命。 [疏]「九二」至「王三锡命」。○正义曰：「在师中吉」者，以刚居中而应於五，是「在师中吉」也。「无咎」者，承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎。「王三锡命」者，以其有功，故王三加锡命。○注「以刚居中」至「故乃得成命」。○正义曰：「在师而得中」者，观注之意，以「在师中」为句，其「吉」字属下；观《象》之文，「在师中吉，承天宠」者，则似「吉」字属上。此「吉」之一字上下兼该，故注文属下，《象》文属上，但《象》略其「无咎」之字，故「吉」属「师中」也。「故乃得成命」者，案《曲礼》云：「三赐不及车马。」一命受爵，再命受服，三命受车马。三赐三命，而尊之得成，故「乃得成命」也。
《象》曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
[疏]正义曰：「承天宠」者，释「在师中吉」之义也。正谓承受五之恩宠，故「中吉」也。「怀万邦也」者，以其有功，能招怀万邦，故被「王三锡命」也。
六三：师或舆尸，凶。以阴处阳，以柔乘刚，进则无应，退无所守，以此用师，宜获「舆尸」之凶。
[疏]「六三师或舆尸凶」。○正义曰：以阴处阳，以柔乘刚，进无所应，退无所守，以此用师，或有舆尸之凶。○注「以阴处阳」至「舆尸之凶」。○正义曰：「退无所守」者，倒退而下，乘二之刚，已又以阴居阳，是「退无所守」。
《象》曰：「师或舆尸」，大无功也。
[疏]正义曰：「大无功也」者，释「舆尸」之义，以其舆尸，则大无功也。
六四：师左次，无咎。得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故左次之，而无咎也。行师之法，欲右背高，故左次之。
[疏]「六四，师左次，无咎」。○正义曰：六四得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故云「师左次，无咎」。故师在高险之左，以次止则无凶咎也。○注「行师之法」至「故左次之」。○正义曰：「行师之法，欲右背高」者，此兵法也。故《汉书》韩信云：「兵法欲右背山陵，前左水泽。」
《象》曰：「左次无咎」，未失常也。虽不能有获，足以不失其常也。
[疏]正义曰：「未失常」者，释「无咎」之义，以其虽未有功，未失常道。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故「田有禽」也。物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则眾不从，故「长子帅师」可也。弟子之凶，故其宜也。
[疏]「六五田有禽」至「舆尸贞凶」。○正义曰：「田有禽，利执言」者，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故往即有功。犹如田中有禽而来犯苗，若往猎之，则无咎过也。人之修田，非禽之所犯。王者守国，非叛者所乱。禽之犯苗，则可猎取。叛人乱国，则可诛之。此假他象以喻人事，故「利执言，无咎」，已不直则有咎。己今得直，故可以执此言往问之而无咎也。「长子帅师，弟子舆尸，贞凶」者，以已是柔，不可为军帅。已又是阴，身非刚武，不可以亲行，故须役任长子、弟子之等。若任役长子，则可以帅师。若任用弟子，则军必破败而舆尸，是为正之凶。庄氏云：「'长子'谓九二，德长於人。'弟子'谓六三，德劣於物。」今案：《象》辞云「长子帅师，以中行也」，是九二居中也。「弟子舆尸，使不当也」，谓六三失位也。○注至「往必得直」。○正义曰：「往必得直」者，见犯乃得欲往征之，则於理正直，故云「往必得直」。
《象》曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。
[疏]「上六大君有命」至「小人勿用」。○正义曰：「大君有命」者，上六处师之极，是师之终竟也。「大君」谓天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。「小人勿用」者，言开国承家，须用君子，勿用小人也。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
[疏]正义曰：「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也。「小人勿用，必乱邦也」者，若用小人，必乱邦国，故不得用小人也。