纪 卷第九

卷第九

季秋纪一曰──

季秋之月：日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其音商。律中无射。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。候鴈来。宾爵入大水为蛤。菊有黄华。豺则祭兽戮禽。天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬。其器廉以深。

是月也，申严号令。命百官贵贱，无不务入，以会天地之藏，无有宣出。命冢宰，农事备收，举五种之要，藏帝籍之收於神仓，祗敬必飭。是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：「寒气总至，民力不堪，其皆入室。」上丁，入学习吹。

是月也，大饗帝，尝牺牲，告备于天子。合诸侯。制百县。为来岁受朔日。与诸侯所税於民轻重之法。贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。

是月也，天子乃教於田猎，以习五戎。獀马。命仆及七騶咸驾，载旍旐舆，受车以级，整设于屏外，司徒搢扑，北向以誓之。天子乃厉服厉飭，执弓操矢以射。命主祠，祭禽於四方。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在穴，皆墐其户。乃趣狱刑，无留有罪。收禄秩之不当者、共养之不宜者。是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寢庙。季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒。行冬令，则国多盗贼\，边境不寧，土地分裂。行春令，则暖风来至，民气解墮，师旅必兴。

顺民

二曰──先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂眾哉？此取民之要也。

昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷\於桑林，曰：「余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。」於是翦其发，櫪其手，以身为牺牲，用祈福於上帝，民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。

文王处歧事紂，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必適，祭祀必敬。紂喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：「愿为民请炮烙之刑。」文王非恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤於千里之地，故曰文王智矣。越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死於吴。身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓。三年苦身劳力，焦脣干肺。內亲群臣，下养百姓，以来其心。有甘肥不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。身亲耕而食，妻亲织而衣。味禁珍，衣禁袭，色禁二。

时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病困穷顏色愁悴不赡者，必身自食之。於是属诸大夫而告之，曰：「愿一与吴徼天下之衷。今吴、越之国，相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死，孤与吴王接颈交臂而僨，此孤之大愿也。若此而不可得也，內量吾国不足以伤吴，外事之诸侯不能害之，则孤將弃国家，释群臣，服剑臂刃，变容貌，易名姓，执箕帚而臣事之，以与吴王爭一旦之死。孤虽知要领不属，首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之志必將出焉。」於是异日果与吴战於五湖，吴师大败，遂大围王宫，城门不守，禽夫差，戮吴相，残吴二年而霸，此先顺民心也。齐庄子请攻越，问於和子。和子曰：「先君有遗令曰：「无攻越，越猛虎也。」」庄子曰：「虽猛虎也，而今已死矣。」和子曰以告鴞子。鴞子曰：「已死矣以为生。」故凡举事，必先审民心然后可举。

知士

三曰──

今有千里之马於此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成。譬之若枹与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士待千里者，其惟贤者也。静郭君善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。士尉以証静郭君，静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以諫静郭君，静郭君大怒曰：「（戔刀）而类！揆吾家，苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也。」於是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。数年，威王薨，宣王立，静郭君之交，大不善於宣王，辞而之薛，与剂貌辨俱。留无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王。静郭君曰：「王之不说婴也甚，公往，必得死焉。」剂貌辨曰：「固非求生也。」请必行，静郭君不能止。剂貌辨行，至於齐，宣王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，宣王曰：「子静郭君之所听爱也？」剂貌辨答曰：「爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：「太子之不仁，过颐涿视，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。」静郭君泫而曰：「不可，吾不忍为也。」且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也，此为一也。至於薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：「必听之。」静郭君曰：「受薛於先王，虽恶於后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？」又不肯听辨，此为二也。」宣王太息，动於顏色，曰：「静郭君之於寡人一至此乎！寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎？」剂貌辨答曰：「敬诺。」静郭君来，衣威王之服，冠其冠，带其剑。宣王自迎静郭君於於郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受。十日，谢病，彊辞，三日而听。当是时也，静郭君可谓能自知人矣。能自知人，故非之弗为阻。此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。审己

四曰──

凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困。

先王名士达师之所以过俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生於野而藏於仓，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜雉而復释之。

子列子常射中矣，请之於关尹子。关尹子曰：「知子之所以中乎？」答曰：「弗知也。」关尹子曰：「未可。」退而习之三年，又请。关尹子曰：「子知子之所以中乎？」子列子曰：「知之矣。」关尹子曰：「可矣，守而勿失。」非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡贤不肖，而察其所以也。齐攻鲁，求岑鼎，鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：「柳下季以为是，请因受之。」鲁君请於柳下季，柳下季答曰：「君之赂，以欲岑鼎也？以免国也？臣亦有国於此，破臣之国以免君之国，此臣之所难也。」於是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓此能说矣，非独存己之国也，又能存鲁君之国。

齐湣王亡居於卫，昼日步足，谓公玉丹曰：「我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已。」公玉丹答曰：「臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。」湣王慨焉太息曰：「贤固若是其苦邪？」此亦不知其所以也，此公玉丹之所以过也。

越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。恶其三人而杀之矣，国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：「余不听豫之言，以罹此难也。」亦不知所以亡也。

精通

五曰──

人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼\害於人，人亦然。今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在於齐，死而志气不安，精或往来也。

德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己，而四方咸飭乎仁。

养由基射先，中石，矢乃饮羽，诚\乎先也。伯乐学相马，所见无非马者，诚\乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者；三年而不见生牛；用刀十九年，刃若新磨硎，顺其理，诚\乎牛也。鍾子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：「子何击磬之悲也？」答曰：「臣之父不幸而杀人，不得生；臣子母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也。是故悲也。」鍾子期叹嗟曰：「悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石应之，故君子诚\乎此而諭乎彼，感乎己而发乎人，岂必彊说乎哉？」周有申喜者，亡其母，闻乞人歌於门下而悲之，动於顏色，谓门者內乞人之歌者，自觉而问焉，曰：「何故而乞？」与之语，盖其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隱志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出於忠，而应乎心，两精相得，岂待言哉？