纪 卷第十

卷第十

孟冬纪

一曰──

孟冬之月：日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊。

其神玄冥。其虫介。其音羽。律中应钟。其数六。其味咸。其臭朽。

其祀行。祭先肾。水始冰，地始冻。雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄輅，驾铁驪，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘。其器宏以弇。

是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子，曰：「某日立冬，盛德在水。」天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎冬於北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。

是月也，命太卜，祷\祠龟策占兆，审卦吉凶。於是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。

是月也，天子始裘。命有司曰：「天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。」令百官，谨盖藏。命司徒，循行积聚，无有不敛；（土付）城郭，戒门閭，修楗闭，慎关籥，固封璽，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，飭丧纪，辨衣裳，审棺槨之厚薄，营丘垄之小大高卑薄厚之度，贵贱之等级。

是月也，工师效功。陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚\；工有不当，必行其罪，以穷其情。

是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门閭，饗先祖五祀，劳农夫以休息之。天子乃命將率讲武，肄射御、角力。

是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削眾庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫復出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

节丧

二曰──

审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。

凡生於天地之间，其必有死。所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅\则狐狸抇之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之溼。此则善矣，而忘奸邪盗贼\寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐狸水泉奸邪盗贼\寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避螻蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈，其葬则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之誹誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？

民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚兄弟知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，鍾鼎壶滥，轝马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺槨数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观世，则美矣侈矣；以此为死，则不可也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。安死

三曰──

世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设闕庭、为宫室、造宾阼也若都邑，以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞚也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑则得之矣。

今有人於此，为石铭置之垄上，曰：「此其中之物，具珠玉玩好财物宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。」人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也有似於此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆爭为之，岂不悲哉？

君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜（鬲瓦）者而逐之，惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎聚群多之徒，以深山广泽林藪，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪盗贼\寇乱之人卒必辱之，此孝子忠臣亲父交友之大事。尧葬於谷林，通树之；舜葬於纪市，不变其肆；禹葬於会稽，不变人徒；是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。

先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬，必俭、必合、必同。何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰，此之谓爱人。夫爱人者眾，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇，国安寧而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子忠臣亲父交友不可不察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎。诗曰：「不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他」，此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗爭，反为用矣。吾不非斗，不非爭，而非所以斗，非所以爭。故凡斗爭者，是非已定之用也。今多不先定其是非而先疾斗爭，此惑之大者也。

鲁季孙有丧，孔子往弔之。入门而左，从客也。主人以璵璠收，孔子径庭而趋，歷级而上，曰：「以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。」

径庭歷级，非礼也；虽然，以救过也。异宝

四曰──

古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，將死，戒其子曰：「王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寢之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。」孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寢之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣，知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：「盖是国也，地险而民多知，其主俗主也，不足与举。」去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐曰：「知所之矣。」因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方將渔，从而请焉。丈人度之，绝江，问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：「此千金之剑也，愿献之丈人。」丈人不肯受曰：「荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千鎰。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？」五员过於吴，使人求之江上则不能得也，每食必祭之，祝曰：「江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有为也？而无以为。为矣而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？」

宋之野人，耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：「此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。」子罕曰：「子以玉为宝，我以不受为宝。」故宋国之长者曰：「子罕非无宝也，所宝者异也。」

今以百金与摶黍以示儿子，儿子必取摶黍矣；以龢氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以龢氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥觕，其所取弥觕。异用五曰──

万物不同，而用之於人异也，此治乱存亡死生之原。故国广巨，兵彊富，未必安也；尊贵高大，未必显也；在於用之。桀、紂用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：「从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。」汤曰：「嘻！尽之矣。非桀其孰为此也？」汤收其三面，置其一面，更教祝曰：「昔蛛蝥作网罟，今之人学紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。」汉南之国闻之曰：「汤之德及禽兽矣。」四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。

周文王使人抇池，得死人之骸，吏以闻於文王，文王曰：「更葬之。」吏曰：「此无主矣。」文王曰：「有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？」遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：「文王贤矣，泽及髊骨，又况於人乎？」或得宝以危其国，文王得杇骨以喻其意，故圣人於物也无不材。

孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：「子之公不有恙乎？」搏杖而揖之，问曰：「子之父母不有恙乎？」置杖而问曰：「子之兄弟不有恙乎？」杙步而倍之，问曰：「子之妻子不有恙乎？」故孔子以六尺之杖，諭贵贱之等，辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得飴，以养疾侍老也。跖与企足得飴，以开闭取楗也。