览 卷第十六

卷第十六

先识一曰──凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。

夏太史令终古，出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：「夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，眾庶咸怨，守法之臣，自归于商。」

殷內史向挚见紂之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：「商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息，妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周国。」

晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：「天下之国孰先亡？」对曰：「晋先亡。」

威公问其故。对曰：「臣比在晋也，不敢直言。示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当，曰：「是何能为？」又示以人事多不义，百姓皆郁怨，曰：「是何能伤？」又示以邻国不服，贤良不举，曰：「是何能害？」如是，是不知所以亡也，故臣曰晋先亡也。」居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：「孰次之？」对曰：「中山次之。」

威公问其故。对曰：「天生民而令有別。有別，人之义也，所异於禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐，歌谣好悲。其主弗知恶。此亡国之风也。臣故曰中山次之。」居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：「孰次之？」屠黍不对。威公固问焉。对曰：「君次之。」威公乃惧。求国之长者，得义蒔、田邑而礼之，得史驎、赵駢以为諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：「其尚终君之身乎！」曰：「臣闻之：国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善諛之士。」威公薨，肂，九月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。

周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去；又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故。曰：「之二国者皆將亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必则信尽矣，莫之誉则名尽矣，莫之爱则亲尽矣，行者无粮、居者无食则财尽矣，不能用人、又不能自用则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。」若使中山之王与齐王，闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。

观世二曰──天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。

得士则无此之患。此周之所封四百余，服国八百余，今无存者矣，虽存皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。故周公旦曰：「不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。」惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废。乱莫大於无天子，无天子则彊者胜弱，眾者暴寡，以兵相（戔刀），不得休息，而佞进，今之世当之矣。故欲求有道之士，则於江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。太公钓於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。文王千乘也，紂天子也，天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸眾齐民，不待知而使，不待礼而令；若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。

晏子之晋，见反裘负芻息於涂者，以为君子也，使人问焉，曰：「曷为而至此？」对曰：「齐人累之，名为越石父。」晏子曰：「譆！」遽解左驂以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：「婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪也？」越石父曰：「吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者，吾是以请绝也。」晏子乃出见之曰：「向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞。婴可以辞而无弃乎！」越石父曰：

「夫子礼之，敢不敬从。」晏子遂以为客。俗人有功则德，德则骄；今晏子功免人於阨矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也。

子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：「列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心，曰：「闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命也哉！」子列子笑而谓之曰：

「君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言，此吾所以不受也。」其卒民果作难，杀子阳。受人之养，而不死其难则不义，死其难则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉！且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动，远乎性命之情也。知接三曰──人之目以照见之也，以瞑则与不见，同，其所以为照、所以为瞑异。瞑士未尝照，故未尝见，瞑者目无由接也。无由接而言见，诬。

智亦然，其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者其所能接远也，愚者其所能接近也。所能接近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者而问之曰：「何以为之莽莽也？」指麻而示之。怒曰：「孰之壤壤也，可以为之莽莽也？」故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。管仲有疾。桓公往问之曰：「仲父之疾病矣，將何以教寡人？」

管仲曰：「齐鄙人有谚曰：「居者无载，行者无埋。」今臣將有远行，胡可以问？」桓公曰：「愿仲父之无让也。」管仲对曰：「愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。」公曰：「易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑邪？」管仲对曰：「人之情，非不爱其子也，其子之忍，又將何有於君？」公又曰：「竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑耶？」管仲对曰：「人之情，非不爱其身也，其身之忍，又將何有於君？」公又曰：「常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪？」管仲对曰：「死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此无不为也。」公又曰：「卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？」管仲对曰：「人之情，非不爱其父也，其父之忍，又將何有於君？」公曰：「诺。」管仲死，尽逐之，食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：「仲父不亦过乎？孰谓仲父尽之乎？」於是皆復召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：「公將以某日薨。」易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人踰垣入，至公所。公曰：「我欲食。」妇人曰：「吾无所得。」公又曰：「我欲饮。」妇人曰：「吾无所得。」公曰：「何故？」对曰：「常之巫从中出曰：「公將以某日薨。」易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。」公慨焉叹涕出曰：「嗟乎！圣人之所见，岂不远哉？若死者有知，我將何面目以见仲父乎？」蒙衣袂而绝乎寿宫。虫流出於户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。无由接，固却其忠言，而爱其所尊贵也。悔过四曰──穴深寻则人之臂必不能极矣，是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。昔秦繆公兴师以袭郑，蹇叔諫曰：「不可。臣闻之，袭国邑，以车不过百里，以人不过三十里，皆以其气之趫与力之盛，至，是以犯敌能灭，去之能速。今行数千里、又绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君其重图之。」繆公不听也。蹇叔送师於门外而哭曰：「师乎！

见其出而不见其入也。」蹇叔有子曰申与视，与师偕行。蹇叔谓其子曰：「晋若遏师必於殽。女死不於南方之岸，必於北方之岸，为吾尸女之易。」繆公闻之，使人让蹇叔曰：「寡人兴师，未知何如？今哭而送之，是哭吾师也。」蹇叔对曰：「臣不敢哭师也。臣老矣，有子二人，皆与师行，比其反也，非彼死则臣必死矣，是故哭。」师行过周，王孙满要门而窥之，曰：「呜呼！是师必有疵。若无疵，吾不復言道矣。夫秦非他，周室之建国也。过天子之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以为天子礼。今袀服回建，左不軾，而右之超乘者五百乘，力则多矣，然而寡礼，安得无疵？」师过周而东。郑贾人弦高、奚施將西市於周，道遇秦师，曰：「嘻！师所从来者远矣，此必袭郑。」遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之，曰：「寡君固闻大国之將至久矣。大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，日无所与焉，惟恐士卒罢弊与糗粮匱乏。何其久也，使人臣犒劳以璧，膳以十二牛。」秦三帅对曰：「寡君之无使也，使其三臣丙也、秫也、视也於东边候（日晋）之道，过是，以迷惑陷入大国之地。」不敢固辞，再拜稽首受之。三帅乃惧而谋\曰：「我行数千里、数绝诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。」还师去之。当是时也，晋文公適薨，未葬。先軫言於襄公，曰：「秦师不可不击也，臣请击之。」襄公曰：「先君薨，尸在堂，见秦师利而因击之，无乃非为人子之道歟？」先軫曰：「不弔吾丧，不忧吾哀，是死吾君而弱其孤也。若是而击，可大彊。臣请击之。」襄公不得已而许之。先軫遏秦师於殽而击之，大败之，获其三帅以归。繆公闻之，素服庙临，以说於眾曰：「天不为秦国，使寡人不用蹇叔之諫，以至於此患。」此繆公非欲败於殽也，智不至也。智不至则不信。言之不信，师之不反也从此生，故不至之为害大矣。

乐成五曰──大智不形，大器晚成，大音希声。

禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可与虑化举始，而可以乐成功。

孔子始用於鲁。鲁人鷖诵之曰：「麛裘而（韦毕），投之无戾；（韦毕）而麛裘，投之无邮。」用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难踰也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵之曰：「我有田畴，而子产赋之。我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产，吾其与之。」后三年，民又诵之曰：「我有田畴，而子产殖之。我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？」使郑简、鲁哀当民之誹訿也而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。非徒不能也，虽罪施，於民可也。今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能，此二君者，达乎任人也。

舟车之始见也，三世然后安之。夫开善岂易哉？故听无事治。事治之立也，人主贤也。魏攻中山，乐羊將，已得中山，还反报文侯，有贵功之色。文侯知之，命主书曰：「群臣宾客所献书者，操以进之。」主书举两篋以进。令將军视之，书尽难攻中山之事也。將军还走，北面再拜曰：「中山之举，非臣之力，君之功也。」当此时也，论士殆之日几矣，中山之不取也，奚宜二篋哉？一寸而亡矣。文侯贤主也，而犹若此，又况於中主邪？中主之患，不能勿为，而不可与莫为。凡举无易之事，气志视听动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉？皆壹於为，则无败事矣。此汤、武之所以大立功於夏、商，而句践之所以能报其讎也。以小弱皆壹於为而犹若此，又况於以彊大乎？

魏襄王与群臣饮，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰：「群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。」王曰：「皆如西门豹之为人臣也。」史起对曰：「魏氏之行田也以百亩，鄴独二百亩，是田恶也。漳水在其旁而西门豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。」魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：「漳水犹可以灌鄴田乎？」史起对曰：「可。」王曰：「子何不为寡人为之？」史起曰：「臣恐王之不能为也。」

王曰：「子诚\能为寡人为之，寡人尽听子矣。」史起敬诺，言之於王曰：「臣为之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。」王曰：「诺。」使之为鄴令。史起因往为之。鄴民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：「鄴有圣令，时为史公，决漳水，灌鄴旁，终古斥卤，生之稻粱。」使民知可与不可，则无所用矣。贤主忠臣，不能导愚教陋，则名不冠后、实不及世矣。史起非不知化也，以忠於主也。魏襄王可谓能决善矣。诚\能决善，眾虽諠譁而弗为变。功之难立也，其必由哅哅邪。国之残亡，亦犹此也。故哅哅之中，不可不味也。中主以之哅哅也止善，贤主以之哅哅也立功。

察微六曰──使治乱存亡若高山之与深谿，若白堊之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然，如可知、如可不知，如可见、如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋\。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。

鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯、有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让不取其金。孔子曰：「赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损於行，不取其金则不復赎人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：「鲁人必拯溺者矣。」孔子见之以细，观化远也。

楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑於境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒杀而去之。吴人往报之，尽屠其家。卑梁公怒，曰：「吴人焉敢攻吾邑？」举兵反攻之，老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而后去之。吴、楚以此大隆。吴公子光又率师与楚人战於鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小惟子、陈夏啮，又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。孝经曰：「高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。」楚不能之也。

郑公子归生率师伐宋。宋华元率师应之大棘，羊斟御。明日將战，华元杀羊饗士，羊斟不与焉。明日战，恕谓华元曰：「昨日之事，子为制；今日之事，我为制。」遂驱入於郑师。宋师败绩，华元虏。夫弩机差以米则不发。战，大机也。饗士而忘其御也，將以此败而为虏，岂不宜哉？故凡战必悉熟偏备，知彼知己，然后可也。

鲁季氏与郈氏斗鸡。郈氏介其鸡，季氏为之金距。季氏之鸡不胜。季平子怒，因归郈氏之宫而益其宅。郈昭伯怒，伤之於昭公，曰：

「禘於襄公之庙也，舞者二人而已，其余尽舞於季氏。季氏之舞道，无上久矣，弗诛必危社稷。」公怒不审，乃使郈昭伯將师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋\曰：「无季氏，则吾族也死亡无日矣。」遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒於干侯。鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐而与季氏同患也，是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊，何益於安也？以鲁国恐不胜一季氏，况於三季？

同恶固相助。权物若此其过也。非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至干侯而卒犹远。

去宥七曰──东方之墨者谢子將西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：「谢子，东方之辩士也，其为人甚险，將奋於说以取少主也。」王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言，以求善也。所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之愨，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人，罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰，而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪！荆威王学书於沈尹华，昭釐恶之。威王好制。有中谢佐制者，为昭釐谓威王曰：「国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。」王不悦，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭釐得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路；奸路已除而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

邻父有与人邻者，有枯梧树。其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：「邻者若此其险也，岂可为之邻哉？」此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：「人皆在焉，子攫人之金，何故？」对吏曰：「殊不见人，徒见金耳。」此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然后知，別宥则能全其天矣。正名八曰──名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。

凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤、从不肖也，所为善、而从邪辟，所谓可、从悖逆也，是刑名异充而声实异谓也。夫贤不肖、善邪辟、可悖逆，国不乱、身不危奚待也？齐湣王是以知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之所以见信而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自讎邪？尹文见齐王。齐王谓尹文曰：「寡人甚好士。」尹文曰：「愿闻何谓士？」王未有以应。尹文曰：「今有人於此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌，有此四行者，可谓士乎？」齐王曰：「此真所谓士已。」尹文曰：「王得若人，用以为臣乎？」王曰：「所愿而不能得也。」尹文曰：「使若人於庙朝中，深见侮而不斗，王將以为臣乎？」王曰：「否。大夫见侮而不斗，则是辱也。辱则寡人弗以为臣矣。」尹文曰：「虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者乃士乎？」王无以应。尹文曰：「今有人於此，將治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治可乎？」王曰：「不可。」尹文曰：「窃观下吏之治齐也，方若此也。」王曰：「使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。」尹文曰：「言之不敢无说。请言其说。王之令曰：「杀人者死，伤人者刑。」民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰「见侮而不敢斗，是辱也」。夫谓之辱者，非此之谓也，以为臣不以为臣者罪之也，此无罪而王罚之也。」齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐湣王，周室之孟侯也。太公之所老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。