内篇人间世第四

人间世，谓当世也。事暴君，处污世，出与人接，无争其名，而晦其德，此善全之道。末引接舆歌云：“来世不可待也，往世不可追也。”此漆园所以寄慨，而以人间世名其篇也。

　　颜回见仲尼请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，释文：“司马云：‘卫庄公蒯聩。’案左传，庄公以鲁哀十五年冬入国，时颜回已死。此是出公辄也。”姚鼐云：“卫君，讬词，以指时王糜烂其民者。”其年壮，其行独，宣云：“自用。”轻用其国，役民无时。而不见其过，郭云：“莫敢谏。”轻用民死，视用兵易。死者以国量乎泽，若蕉，国中民死之多，若以比量泽地，如以火烈而焚之之惨也。郭嵩焘云：“蕉与焦通。左成九年传‘蕉萃’，班固宾戏作‘焦瘁’。广雅：‘蕉，黑也。’”民其无如矣。无所归往。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，宣云：“无所事。”乱国就之，宣云：“欲相救。”医门多疾。’入喻。愿以所闻思其则，崔、李云：“则，法也。”庶几其国有瘳乎！”李云：“瘳，愈也。”仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮。”夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。成云：“道在纯粹，杂则事绪繁多，事多则心扰乱，扰则忧患起。药病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？”古之至人，先存诸己，而后存诸人。成云：“存，立也。”所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！至，犹逮及也。暴人，谓卫君。且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。成云：“德所以流荡丧真者，矜名故也。智所以横出逾分者，争善故也。”名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。成云：“轧，伤也。”案：言皆凶祸之器，非所以尽乎行世之道。苏舆云：“瘳国，美名也；医疾，多智也。持是心以往，争轧萌矣，故曰凶器。”此浅言之，下复深言。虽无用智争名之心，而持仁义绳墨之言以讽人主，尚不可游乱世而免于灾，况怀凶器以往乎！且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。简文云：“矼，悫实貌。”案：虽悫厚不用智，而未孚乎人之意气；虽不争名，而未通乎人之心志，人必疑之。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，释文：“强，其两反。”术同述。郭嵩焘云：“祭义‘而术省之’，郑注：‘术当作述。’”案：人若如此，则是自有其美，人必恶之。命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！成云：“命，名也。”释文：“灾音灾。”且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？下而，汝也。且卫君苟好善恶恶，则朝多正人，何用汝之求有以自异乎？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。成云：“诏，言也。王公，卫君。”言汝唯无言，卫君必将乘汝之隙，而以捷辩相斗。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。郭庆藩云：“荧，●之借字。说文：‘●，惑也。从目，荧省声。’”成云：“形，见也。”言汝目将为所眩，汝色将自降，口将自救，容将益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼恶既多，汝又从而益之。始既如此，后且顺之无尽。若殆以不信厚言，宣云：“未信而深谏。”案：此“若”字训如。必死于暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，李云：“伛拊，谓怜爱之。”宣云：“人，谓君。”以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一证。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，三国名。国为虚厉，宣云：“地为丘墟，人为厉鬼。”身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。求实，贪利。三国如此，故尧、禹攻灭之。是皆求名、实者也，再证。苏舆云：“龙、比修德，而桀、纣以为好名，因而挤之。桀、纣恶直臣之有其美，而自耻为辟王，是亦好名也。丛枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求实也，尧、禹因而攻灭之，亦未始非求实也。故曰：‘是皆求名、实者也。’”而独不闻之乎？名、实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！夫子又举所闻告之。言人主据高位之名，有威权之实，虽以圣人为之臣，亦不能不为所屈，况汝乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”以者，挟持之具。尝，试也。颜回曰：“端而虚，端肃而谦虚。勉而一，黾勉而纯一。则可乎？”曰：“恶！恶可？上恶，惊叹词。下恶可，不可也。夫以阳为充孔扬，卫君阳刚之气充满于内，甚扬于外。采色不定，容外见者无常。常人之所不违，平人莫之敢违。因案人之所感，以求容与其心。成云：“案，抑也。容与，犹快乐。人以箴规感动，乃因而挫抑之，以求放纵其心意。”名之曰日渐之德不成，而况大德乎！虽日日渐渍之以德，不能有成，而况进于大德乎！将执而不化，宣云：“自以为是。”外合而内不訾，宣云：“外即相合，而内无自讼之心。”姚鼐云：“訾，量也。闻君子之言，外若不违，而内不度量其义。”其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。“然则”下，颜子又言也。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？成云：“内心诚直，共自然之理而为徒类。”宣云：“天子，人君。”郭云：“人无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当，一无所求于人也。”若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。依乎天理，纯一无私，若婴儿也。外曲者，与人之为徒也。擎、跽、曲拳，宣云：“擎，执笏。跽，长跪。曲拳，鞠躬。”人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。成云：“忠谏之事，乃成于今；君臣之义，上比于古。”其言虽教，谪之实也。所陈之言，虽是古教，即有讽责之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，郭云：“寄直于古，无以病我。”是之谓与古为徒。若是，则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可？大多政，释文：“大音泰。”郭云：“当理无二，而张三条以政之，所谓大多政也。”案：政、正同。法而不谍，俞云：“四字为句。列御寇篇：‘形谍成光。’释文：‘谍，便僻也。’此谍义同。言有法度，而不便僻。”虽固，亦无罪。虽未宏大，可免罪咎。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！不足化人。犹师心者也。”成云：“师其有心。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“齐，吾将语若！释文：“齐，本亦作斋。”有而为之，其易邪？郭云：“有其心而为之，诚未易也。”易之者，皞天不宜。”成云：“尔雅：‘夏曰皓天。’言其气皓汗也。”案：与虚白自然之理不合。苏舆云：“易之者，仍师心也。失其初心，是谓违天。”于义亦通。颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此，则可以为齐乎？”成云：“荤，辛菜。”曰：“是祭祀之齐，非心齐也。”回曰：“敢问心齐。”仲尼曰：“一若志，宣云：“不杂也。”无听之以耳而听之以心，成云：“耳根虚寂，凝神心符。”无听之以心而听之以气。成云：“心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙。”听止于耳，宣云：“止于形骸。”俞云：“当作‘耳止于听’，传写误倒也。此申说无听之以耳之义，言耳之为用，止于听而已，故无听之以耳也。”心止于符。俞云：“此申说无听之以心之义，言心之用，止于符而已，故无听之以心也。符之言合，与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。”气也者，虚而待物者也。俞云：“此申说气。”宣云：“气无端，即虚也。”唯道集虚。虚者，心齐也。”成云：“唯此真道，集在虚心。故虚者，心齐妙道也。”颜回曰：“回之未始得使，未得使心齐之教。实自回也；自见有回。得使之也，未始有回也。既得教令，遂忘物我。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。成云：“心齐之妙尽矣。”吾语若！若能入游其樊而无感其名，汝入卫，能游其藩内，而无以虚名相感动。入则鸣，不入则止。入吾言则言，不入则姑止。无门无毒，宣云：“不开一隙，不发一药。”郭云：“使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。”李桢云：“门、毒对文，毒与门不同类。说文：‘毒，厚也。害人之草，往往而生。’义亦不合。毒盖壔之借字。说文壔下云：‘保也，亦曰高土也，读若毒。’与郭注‘自安’义合。张行孚说文发疑云：‘壔者，累土为台以传信，即吕览所谓“为高保祷于王路，置鼓其上，远近相闻”是也。’祷是壔之讹。壔者，保卫之所，故借其义为保卫。周易‘以此毒天下，而民从之’，老子‘亭之毒之’，与此‘无门无毒’，三毒字，皆是此义。广雅：‘毒，安也。’亦即此训。桢案：壔为毒本字，正与门同类，所以门、毒对文，读都皓切，音之转也。”案：宣说望文生义，不如李训最合。门者，可以沿为行路；毒者，可以望为标的。无门无毒，使人无可窥寻指目之意。一宅而寓于不得已，则几矣。成云：“宅，居处也。处心至一之道，不得已而应之，非预谋也，则庶几矣。”绝迹易，无行地难。宣云：“人之处世，不行易，行而不着迹难。”为人使，易以伪；为天使，难以伪。成云：“人情驱使，浅而易欺；天然驭用，为而难矫。”闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。释文：“上音智，下如字。”宣云：“以神运，以寂照。”瞻彼阕者，虚室生白，司马云：“阕，空也。室，喻心。心能空虚，则纯白独生也。”成云：“彼，前境也。观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源。”吉祥止止。成云：“吉祥善福，止在凝静之心，亦能致善应也。”俞云：“‘止止’连文，于义无取。淮南俶真训：‘虚室生白，吉祥止也。’疑此文下止字亦也字之误。列子天瑞篇卢重元注云‘虚室生白，吉祥止耳’，亦可证‘止止’连文之误。”案：下“止”字，或“之”之误。夫且不止，是之谓坐驰。若精神外骛而不安息，是形坐而心驰也。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！李云：“徇，使也。”宣云：“耳目在外，而徇之于内；心智在内，而黜之于外。”成云：“虚怀任物，鬼神将冥附而舍止。人伦归依，固其宜矣。”是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”此禹、舜应物之纲纽，上古帝王之所行止，而况凡散之人，有不为所化乎！成云：“几蘧，三皇以前无文字之君。”苏舆云：“言知此可为帝王，可以宰世，而况为支离之散人乎！”于义亦通。

　　叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，成云：“委寄甚重。”齐之待使者，盖将甚敬而不急。宣云：“貌敬而缓于应事。”匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。惧也。子常语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事无大小，鲜不由道而以欢然成遂者。事若不成，则必有人道之患；王必降罪。事若成，则必有阴阳之患。宣云：“喜惧交战，阴阳二气将受伤而疾作。”若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’成云：“任成败于前涂，不以忧喜累心者，唯盛德之人。”以上述子言。苏舆云：“谓事无成败，而卒可无患者，惟盛德为能。”案：成说颇似张浚符离之败，未可为训。苏说是也。吾食也，执粗而不臧，宣云：“甘守粗粝，不求精善。”爨无欲清之人。成云：“清，凉也。然火不多，无热可避。”今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！忧灼之故。吾未至乎事之情，宣云：“未到行事实处。”而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”仲尼曰：“天下有大戒二：成云：“戒，法也。”其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；受之于天，自然固结。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。成云：“天下未有无君之国。”是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，不论境地何若，惟求安适其亲。孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，成云：“事无夷险，安之若命。”忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，王念孙云：“施读〔一〕为移。此犹言不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施’，荀子儒效篇‘哀虚之相易也’，汉书卫绾传‘人之所施易’，义皆同。正言之则为易施，倒言之则为施易也。”宣云：“事心如事君父之无所择，虽哀乐之境不同，而不为移易于其前。”知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，实也。何暇至于悦生而恶死！宣云：“尚何阴阳之患！”夫子其行可矣！丘请复以所闻：更以前闻告之。凡交，交邻。近则必相靡以信，宣云：“相亲顺以信行。”远则必忠之以言，宣云：“相孚契以言语。”言必或传之。宣云：“必讬使传。”夫传两喜两怒之言，宣云：“两国君之喜怒。”天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。郭云：“溢，过也。喜怒之言，常过其当。”凡溢之类妄，成云：“类，似也。似使人妄构。”妄则其信之也莫，成云：“莫，致疑貌。”莫则传言者殃。故法言曰：引古格言。扬子法言名因此。‘传其常情，宣云：“但传其平实者。”无传其溢言，郭云：“虽闻临时之过言而勿传。”则几乎全。’宣云：“庶可自全。”案：引法言毕。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；释文：“大音泰，本亦作泰。”案：斗力属阳，求胜则终于阴谋，欲胜之至，则奇谲百出矣。以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。礼饮象治，既醉则终于迷乱，昏醉之至，则乐无不极矣。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；宣云：“谅，信。鄙，诈。”俞云：“谅与鄙，文不相对。谅盖诸之误。诸读为都。释地‘宋有孟诸’，史记夏本纪作‘明都’，是其例。‘始乎都，常卒乎鄙’，都、鄙正相对。因字通作诸，又误而为谅，遂失其恉矣。淮南诠言训‘故始于都者，常大于鄙’，即本庄子，可据以订正。彼文大字，乃卒字之误。说见王氏杂志。”其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；如风之来，如波之起。行者，实丧也。郭嵩焘云：“实者，有而存之；丧者，纵而舍之。实丧，犹得失也。”风波易以动，实丧易以危。得失无定，故曰“易以危”。故忿设无由，巧言偏辞。忿怒之设端，无他由也，常由巧言过实，偏辞失中之故。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。兽困而就死，鸣不择音，而忿气有余。于其时，且生于心而为恶厉，欲噬人也。以兽之心厉，譬下人有不肖之心。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。克求精核太过，则人以不肖之心起而相应，不知其然而然。苟为不知其然也，孰知其所终！宣云：“必罹祸。”故法言曰：‘无迁令，成云：“君命实传，无得迁改。”无劝成。’成云：“弗劳劝奖，强令成就。”再引法言毕。过度，益也。若过于本度，则是增益语言。迁令、劝成殆事，事必危殆。美成在久，恶成不及改，成而善，不在一时；成而恶，必有不及改者。可不慎与！且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。宣云：“随物以游寄吾心，讬于不得已而应，而毫无造端，以养吾心不动之中，此道之极则也。”何作为报也！郭云：“任齐所报，何必为齐作意于其间！”莫若为致命。此其难者。”但致君命，而不以己与，即此为难。若人道之患，非患也。颜阖将傅卫灵公太子，释文：“颜阖，鲁贤人。太子，蒯聩。”而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。天性嗜杀。与之为无方，则危吾国；宣云：“纵其败度，必覆邦家。”与之为有方，则危吾身。制以法度，先将害己。其知适足以知人之过，而不知其所以过。释文：“其知，音智。”但知责人，不见己过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之无过。形莫若就，心莫若和。宣云：“外示亲附之形，内寓和顺之意。”虽然，之二者有患。宣云：“犹未尽善。”就不欲入，和不欲出。附不欲深，必防其纵；顺不欲显，必范其趋。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。颠，坠。灭，绝。崩，坏。蹶，仆也。心和而出，且为声为名，为妖为孽。郭云：“自显和之，且有含垢之声；济彼之名，彼且恶其胜己，妄生妖孽。”彼且为婴儿，亦与之为婴儿；喻无知识。彼且为无町畦，亦与之为无町畦；无界限。喻小有逾越。彼且为无崖，亦与之为无崖。不立崖岸。达之，入于无疵。顺其意而通之，以入于无疵病。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之慎之！积伐而美者以犯之，几矣。而，汝也。伐，夸功也。美不可恃，积汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。成云：“以死物投虎，亦先为分决，不使用力。”时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。虎逆之则杀人，养之则媚人。喻教人不可怒之。再喻。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。成云：“蜄，大蛤也。”爱马之至者。适有□虻仆缘，王念孙云：“仆，附也。言□虻附缘于马体也。诗‘景命有仆’，毛传：‘仆，附也。’”而拊之不时，成云：“拊，拍也。不时，掩马不意。”则缺衔、毁首、碎胸。成云：“衔，勒也。”马惊至此。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”亡，犹失也。欲为马除□虻，意有偏至，反以爱马之故，而致亡失，故当慎也。三喻。〔一〕“读”原误“谓”，据集释引改。

　　匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。石，匠名。之，往也。司马云：“曲辕，曲道。”成云：“如轘辕之道也。社，土神。栎树，社木。”其大蔽数千牛，洁之百围，文选注引司马云：“洁，匝也。”李云：“径尺为围，盖十丈。”其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。俞云：“旁、方古通。方，且也。言可为舟者且十数。”观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。遂，竟也。文选注引司马云：“匠石，字伯。”弟子厌观之，厌，饱也。走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，体重。以为棺椁则速腐，多败。以为器则速毁，疏脆。以为门户则液樠，李桢云：“广韵：‘樠，松心，又木名也。’松心有脂，液樠正取此义。”以为柱则蠹。虫蚀。是不材之木也，无所可用，已见逍遥游诸篇。故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？郭云：“凡可用之木为文木，可成章也。”夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属，成云：“蓏，瓜瓠之类。”实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。俞云：“泄，当读为抴。荀子非相篇‘接人则用抴’，杨注：‘抴，牵引也。’小枝抴，谓见牵引也。”此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。掊击由其自取。成云：“掊，打。”物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，几伐而死。乃今得之，郭云：“数有睥睨己者，唯今匠石明之。”为予大用。成云：“方得全身，为我大用。”使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”而，汝。几，近也。匠石觉而诊其梦。王念孙云：“诊读为畛。尔雅：‘畛，告也。’告其梦于弟子。”弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”既急取无用以全身，何必为社木以自荣？曰：“密！犹言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田子方篇仲尼曰：‘默！女无言！’达生篇：‘公密而不应。’”若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。彼亦特寄于社，以听不知己者诟病之而不辞也。司马云：“厉，病也。”不为社者，且几有翦乎！如不为社木，且几有翦伐之者，谓或析为薪木。且也，彼其所保，与众异，保于山野，究与俗众异，非城狐、社鼠之比。以〔一〕义誉之，不亦远乎！”宣云：“义，常理。”案：彼非讬社神以自荣，而以常理称之，于情事远也。南伯子綦游乎商之丘，李云：“即南郭也。伯，长也。”司马云：“商之丘，今梁国睢阳县。”见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。向云：“藾，荫也。”崔云：“隐，伤于热也。”成云：“驷马曰乘。言连结千乘，热时可庇于其荫。”子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”言必可为材也。仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可为棺椁；成云：“轴，如车轴之转，谓转心木也。案：解者，文理解散，不密缀。咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。李云：“狂如酲也。病酒曰酲。”子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。成云：“不材为全生之大材，无用乃济物之妙用，故能不夭斧斤，而庇荫千乘也。”嗟夫！神人以此不材！”由木悟人。宣云：“神人亦以不见其材，故无用于世，而天独全也。”宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。司马云：“荆氏，地名。”宜此三木。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；司马云：“两手曰拱，一手曰把。”宣云：“杙，系橛也。”三围四围，求高名之丽者斩之；崔云：“环八尺为一围。”郭庆藩云：“名，大也。”（详天下“名山三百”下。）成云：“丽，屋栋也。”七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。释文：“椫，本亦作檀。”成云：“棺之全一边而不两合者，谓之椫傍。其木极大，当斩取大板。”故未终其天年，而中道已夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。郭云：“解，巫祝解除也。”成云：“颡，额也。亢，高也。三者不可往灵河而设祭。古者将人沈河以祭，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。”此皆巫祝以知之矣，以、已同。郭云：“巫祝于此，亦知不材者全也。”所以为不祥也，此乃神人之所以为大祥也。宣云：“可全生，则祥莫大焉。”

〔一〕“以”字上，集释本有“而”字。　　支离疏者，司马云：“支离，形体不全貌。疏其名。”颐隐于脐，肩高于顶，司马云：“言脊曲头缩也。”淮南曰：“脊管高于顶也。”会撮指天，司马云：“会撮，髻也。古者髻在项中，脊曲头低，故髻指天。”崔云：“会撮，项椎也。”李桢云：“崔说是。大宗师篇：‘句赘指天。’李云：‘句赘，项椎也，其形如赘。’亦与崔说证合。素问刺热篇：‘项上三椎，陷者中也。’王注：‘此举数脊椎大法也。’沈彤释骨云：‘项大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。’难经四十五难云：‘骨会大杼。’张注：‘大杼，穴名，在项后第一椎，两旁诸骨自此檠架往下支生，故骨会于大杼。’会撮，正从骨会取义，又在大椎之间，故曰‘项椎’也。初学记十九引撮作□。玉篇：‘□，木□节也。’与脊节正相似。从木作□，于义为长。”五管在上，李云：“管，腧也。五藏之腧，并在人背。”李桢云：“颐、肩属外说，会撮、五管属内说。”两髀为胁。司马云：“脊曲脾竖，故与胁肋相并。”挫针治繲，足以糊口；司马云：“挫针，缝衣也。繲，浣衣也。”鼓筴播精，足以食十人。司马云：“鼓，簸也。小箕曰筴。简米曰精。”成云：“播，扬土。”上征武士，则支离攘臂而游于其间；郭云：“恃其无用，故不自窜匿。”上有大役，则支离以有常疾不受功；宣云：“不任功作。”上与病者粟，则受三钟与十束薪。司马云：“六斛四斗曰钟。”夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”成云：“忘形者犹足免害，况忘德者乎！”

　　孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！成云：“何如，犹如何。”来世不可待，往世不可追也。郭云：“当尽临时之宜耳。”天下有道，圣人成焉；宣云：“成其功。”苏舆云：“庄引数语，见所遇非时。苟生当有道，固乐用世，不仅自全其生矣。”天下无道，圣人生焉。宣云：“全其生。”方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；易取不取。祸重乎地，莫之知避。当避不避。已乎已乎，临人以德！宣云：“亟当止者，示人以德之事。”殆乎殆乎，画地而趋！宣云：“最可危者，拘守自苦之人。”迷阳迷阳，谓棘刺也，生于山野，践之伤足。至今吾楚舆夫遇之，犹呼“迷阳踢”也。迷音读如麻。无伤吾行！吾行却曲，宣云：“却步委曲，不敢直道。”无伤吾足！”

　　山木自寇也，膏火自煎也。司马云：“木为斧柄，还自伐；膏起火，还自消。”桂可食，故伐之；漆可用，故割之。成云：“桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱为才能，夭于斤斧。”人皆知有用之用，而莫知无用之用也。喻意点清结局，与上接舆歌不连，歌有韵，此无韵。