庄子集释卷八上

杂篇庚桑楚第二十三【一】

　　【一】【释文】以人名篇。本或作庚桑楚。◎卢文弨曰：今书有楚字。

　　老聃之役有康桑楚者，偏得老聃之道【一】，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之【二】；拥肿之与居【三】，鞅掌之为使【四】。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之【五】。今吾日计之而不足，岁计之而有余，【六】。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”【七】　　【一】【疏】姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，供其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。

　　【释文】《老聃之役》司马云：役，学徒弟子也。广雅云：役，使也。《庚桑楚》司马云：楚，名；庚桑，姓也。太史公书作亢桑。◎庆藩案史记老庄列传索隐引司马云：庚桑楚，人姓名。与释文小异。◎俞樾曰：列子仲尼篇老聃之弟子有亢仓子者。张湛注音庚桑。贾逵姓氏英览云：吴邵有庚桑姓，称为七族。然则庚桑子吴人欤？《偏得》向音篇。

　　【二】【注】画然，饰知；挈然，矜仁。　　【疏】畏垒，山名，在鲁国。臣，仆隶，妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然（舒）〔饰〕（一）智自明炫者，斥而去之；（絜）〔挈〕然矜仁苟异于物者，令其疏远。

　　【释文】《畏》本或作?，又作猥，同。乌罪反，向于鬼反。《垒》崔本作累，同。力罪反，向良裴反。李云：畏垒，山名也。或云在鲁，又云在梁州。《画然》音获。《知者》音智。注同。《挈然》本又作契，同。苦计反。向云：知也。又苦结反。广雅云：提也。《远之》于万反。司马云：言人以仁智为臣妾，庚桑悉弃仁智也。

　　【三】【注】拥肿，朴也。

　　【释文】《拥》于勇反。《肿》章勇反。本亦作踵。

　　【四】【注】鞅掌，自得。　　【疏】拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之（亡）〔士〕（二）与其同居，率性之人供其驱使。

　　【释文】《鞅掌》于丈反，郭云：拥肿，朴也；鞅掌，自得也。崔云：拥肿，无知貌；鞅掌。不仁意，向云：二句，朴累之谓，司马云：皆丑貌也。

　　【五】【注】异其弃知而任愚。

　　【释文】《大壤》而掌反。本亦作穰。崔本同，又如羊反。广雅云：丰也。◎卢文弨曰：案列子天瑞篇亦以壤同穰。《洒然》素殄反，又悉礼反。崔李云：惊貌。向苏（俱）〔很〕（三）反。

　　【六】【注】夫与四时俱者无近功。

　　【疏】大穰，丰也。洒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓佥共私道云：庚桑子初来，我微惊异。今我日计，利益不足称；以岁计（至）〔之〕，功其有余。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故（目）〔日〕计不足，有远德故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大穰。

　　【释文】《日计之而不足》向云：无旦夕小利也。《岁计之而有余》向云：顺时而大穰也。

　　【七】【疏】庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相与尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪！

　　【校】（一）饰字依注文改。（二）士字依刘文典补正本改。（三）很字依韵会改，世德堂本误●。　　庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之【一】。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。【二】吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往【三】。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪【四】！吾是以不释于老聃之言【五】。”

　　【一】【疏】忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。

　　【二】【注】夫春秋生（气）〔成〕（一），皆得自然之道，故不为也。

　　【疏】夫春生秋实，阴阳之恒；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施于万实，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。　　【释文】《正得秋而万宝成》天地以万物为宝，至秋而成也。元嘉本作万实。◎俞樾曰：得字疑衍，原文盖作正秋而万宝成。易说卦，兑正秋也。万物之所说也，疏：正秋而万物皆说成也。即本此文，是其证。得字盖涉下句夫春与秋岂无得而然哉，因而误衍。春气发而百草生，正秋而万宝成，文义已足，不必加得字与上句相俪偶。《大道已行矣》本或作天道（二）。

　　【三】【注】直自往耳，非由知也。

　　【疏】四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。

　　【释文】《环》如字。广雅云：圆也。《堵》丁鲁反。司马云：一丈曰堵。环堵者，面各一丈，言小也。

　　【四】【注】不欲为物标杓。

　　【疏】窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物之标杓，岂曰栖隐者乎！

　　【释文】《俎豆》侧吕反。崔云：俎豆，食我于众人间。《杓》郭音的，又匹幺反，又音吊。广雅云：树末也。郭云：为物之标杓也。王云：斯由己为人准的也。向云：马氏作魡，音的。《标》必遥反，一音必小反。

　　【五】【注】聃云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。　　【疏】老君云：功成弗居，长而不宰。楚既虔禀师训，畏垒反此，故不释然。　　【校】（一）成字依世德堂本改。（二）今本作天道。

　　弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵?为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而?狐为之祥【一】。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣【二】！”

　　【一】【注】弟子谓大人必有丰禄也。

　　【疏】八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鲵，小鱼而有脚，此非鲲大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂鲲鲸之所周旋！而鲵?小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所藏隐，而妖?之狐，用之为吉祥。故知巨兽必隐深山，大人应须厚禄也。　　【释文】《寻常之沟》八尺曰寻，倍寻曰常。寻常之沟，则周礼洫浍之广深也。洫广深八尺；浍广二寻，深二仞也。《所还》音旋，回也。崔本作逮。《鲵》五兮反。《?》音秋。《为之制》广雅云：制，折也。谓小鱼得曲折也。王云：制，谓擅之也，鲵?专制于小沟也。◎庆藩案释文云，制，折也。小鱼得曲折也。折与制，本古通用字。书吕刑制以刑，墨子引作折则刑；论语颜渊篇片言可以折狱者，鲁论语作制狱；即其证也。《步仞之丘陵》六尺为步，七尺曰仞，广一步，高一仞也。孔安国云：八尺曰仞。小尔雅云：四尺曰仞。◎家世父曰：水者，鱼之所归也；丘陵者，兽之所归也。寻常之沟，步仞之丘陵，亦必有归之者，为有所庇赖也。德愈大，则归之者愈众。郭象引巨鱼巨兽为喻，而云大人必有丰禄，误。《?》鱼竭反。《狐为之祥》李云：祥，怪也。狐狸?为妖?。言各有宜，宜不失则大人有丰禄也。王云：野狐依之作妖祥也。崔云：蛊狐以小丘为善也。祥，善也。　　【二】【疏】尊贵贤人，擢授能者，有善先用，与其利禄。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修！夫子通人，幸听从也！　　庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。【一】夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣【二】。

　　【一】【注】去利远害乃全。

　　【疏】其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其患害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故鸟兽高山，鱼鳖深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼鸟尚尔，而况人乎！

　　【释文】《函》音含。《车之兽》李云：兽大如车也。一云：大容车。《介而》音戒。广雅云：独也。又古黠反。一本作分，谓分张也。元嘉本同。◎俞樾曰：方言：兽无偶曰介。一本作分，非。◎庆藩案介，释文〔一本〕作分。分与离相属为义，则作分者是也。古书介本作分，分俗作●，二形相似，故传写多讹。谷梁庄三十年传，燕周子分子，释文：分，本或作介。周礼大宗伯注雉取其首介而死，释文：介，或作分。春秋繁露立元神篇介障险阻，介讹作分。淮南谬称篇祸之生也分分，王念孙以为介介。则介又误为分，皆其证也。《离山》力智反。下、注同。《吞舟》敕恩反，又音天。《砀而失水》徒浪反，谓砀溢而失水也。崔本作去水陆居也。《则蚁》鱼绮反。《苦之》如字。向云，马氏作最，又作穷。

　　【二】【注】若婴身于利禄，则粗而浅。　　【疏】眇，远也。夫栖遁之人，全角养生者，故当远迹尘俗，深就山泉，若婴于利禄，则粗而浅也。

　　【释文】《深眇》弥小反。《则粗》七奴反。后皆同。

　　【校】（一）一本二字依释文补。

　　且夫二子者，又何足以称扬哉【一】！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也【二】。简发而栉，数米而炊【三】，窃窃乎又何足以济世哉【四】！举贤则民相轧【五】，任吞则民相盗【六】。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴坏【七】。吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也【八】！”

　　【一】【注】二子，谓尧舜。

　　【疏】二子，谓尧舜也。唐虞圣迹，乱人之本，故何足称邪！

　　【释文】《二子者》向崔郭皆云：尧舜也。

　　【二】【注】将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。

　　【疏】将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辩别也。物性之外，别立尧舜之风，以教迹令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种殖蓬蒿之草以为蕃屏者也。　　【释文】《蓬》蒲空反。《将令》力呈反。

　　【三】【注】理锥刀之末也。

　　【疏】譬如择简毛发，梳以为?，格量米数，炊以供餐，利益盖微，为损更甚。　　【释文】《而扻》庄笔反。又作栉，亦作楖，皆同。郭音节，徐侧冀反。◎卢文弨曰：今书作栉。◎王引之曰：释文扻庄笔反，又作栉，亦作楖，皆同。郭音节，徐侧冀反。按玉篇：扻，苦敢切，打扻也。不得音庄笔反，又音节。扻当为●，即玉篇●字，隶书转写手旁于左耳。玉篇：●，七咨切，拏也。此借为栉发之栉，故音庄笔反，又音节。凡从次声之字，可读为即，又可读为节。说文：?，以土增大道上，从土，次声；〔堲〕（一），古文?，从土，即声。引虞书朕堲谗说殄行。玉篇音才资才即二切。说文：●，欂栌也，从木咨声。（咨，从口，次声），即是山节藻税之节。康诰勿庸以次女封，荀子致士篇引此，次作即。皆其例也。●为栉发之栉，当读入声，而其字以次为声，则亦可读去声，故徐邈音侧冀反。《数米》色主反。《而炊》昌垂反。向云：理于小利也。　　【四】【注】混然一之，无所治为乃济。

　　【疏】祖述尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世！

　　【释文】《窃窃》如字。司马云：细语也。一云：计校之貌。崔本作察察。

　　【五】【注】将戾拂其性以待其所尚。

　　【释文】《轧》乌黠反，向音乙。《戾拂》符弗反。

　　【六】【注】真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，非盗如何！

　　【疏】轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。　　【释文】《任知》音智。注同。

　　【七】【注】无所复顾。

　　【疏】数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生贪利之心，甚自殷勤，私情怨忿，遂生篡弒，谋危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。

　　【释文】《有杀》音试。本又作弒。下同。《穴坏》普回反。向音裴，云：坏，墙也。言无所畏忌。◎庆藩案●与培同。淮南子齐俗篇凿培而遁之，高诱注曰：培，屋后墙也（齐俗篇则必有穿窬拊楗抽箕逾●之（女）〔奸〕（二）。●亦与培同，故高注曰：●，后垣也。）吕氏春秋听言篇亦作培，汉书杨雄传作坏，音稍异而义同。

　　【八】【注】尧舜遗其迹，饰伪播其后，以致斯弊。

　　【疏】唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。

　　【释文】《吾语》鱼据反。《女》音汝。后皆放此。

　　【校】（一）堲字依说文补。（二）奸字依淮南子原文改。

　　南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪【一】？”

　　【一】【疏】姓南荣，名趎，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，于是惊惧正容，勤诚请益云：“趎年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？”

　　【释文】《南荣趎》昌于反，向音畴，一音绍俱反，徐直俱反，又敕俱反，又处由反。李云：庚桑弟子也。汉书古今人表作南荣畴。或作俦，又作寿。淮南作南荣帱，云：欶蹻趹步，百舍不休。亦作畴。◎卢文弨曰：案今淮南修务训作畴。旧欶蹺讹敕蟜，今据本书改正。高诱注：欶，犹箸。蹻，履；趹，趣也。欶，所角切。蹻，其略切。趹音决。箸即着，直略切。趣，犹趋。今淮南或无步，字脱也。《蹴然》子六反。《已长》丁丈反。《将恶》音乌。

　　庚桑子曰：“全汝形【一】，抱汝生【二】，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣【三】。”　　【一】【注】守其分也。

　　【释文】《其分》扶问反。后以意求之。　　【二】【注】无揽乎其生之外也。◎俞樾曰：释名释姿容曰：抱，保也，相亲保也。是抱与保义通。抱汝生，即保汝生。郭注曰无揽乎其生之外也，犹泥抱字为说，未达假借之旨。　　【三】【疏】不逐物境，全角者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营?生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之词也。

　　【释文】《思虑》息吏反。下同。

　　南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。【一】形之与形亦辟矣【二】，而物或间之邪，欲相求而不能相得【三】？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣【四】！”

　　【一】【注】目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可?相法效也。

　　【疏】夫盲聋之士，与凡常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三（谕）〔喻〕以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故内篇云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。

　　【释文】《可?》其丈反。下章可?同。

　　【二】【注】未有闭之。

　　【释文】《亦辟》婢亦反，开也。崔云：相着也。音必亦反。◎家世父曰：郭象注形之与形亦辟矣，未有闭之。释文：辟，婢亦反，开也。是假辟为辟。郑康成礼记大学注：辟，犹喻也。说文言部：譬，喻也。坊记辟则防与，中庸辟如行远，辟如登高，辟〔譬〕皆相通。辟，譬喻也，言形之与形亦易喻也。郭象注误。汉书鲍永传言之者足戒，闻之者未譬，章怀太子注：譬，犹晓也。晓然于形与形之同。晓亦喻也。

　　【三】【注】两形虽开，而不能相得，将有间也。

　　【疏】辟，开也。间，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，于物遂有间别。而盲聋求于闻见，终不可得也，亦犹南荣求于解悟，无由致之。

　　【释文】《或间》间厕之间。注同。

　　【四】【注】早闻形隔，故难化也。　　【疏】全角抱生，已如前释。重述所（闲）〔闻〕，以彰问旨。

　　【释文】《勉闻道》崔向云：勉，?也。本或作●。《达耳矣》崔向云：仅达于耳，未彻入于心也。　　庚桑子曰：“辞尽矣。曰（一）奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣【一】。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子！【二】”

　　【一】【疏】奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿蠋。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽于此也。

　　【释文】《奔蜂》孚恭反。司马云：奔蜂，小蜂也。一云土蜂。《藿蠋》音蜀。司马云：豆藿中大青虫也。《越鸡》司马向云，小鸡也。或云：荆鸡也。《能伏》扶又反。《鹄》本亦作鹤，同。户各反，一音户沃反。《卵》力管反。《鲁鸡》向云：大鸡也，今蜀鸡也。◎庆藩案太平御览九百十八引司马云：越鸡，小鸡也。鲁鸡，大鸡，今蜀鸡也。视释文所引微异。　　【二】【疏】夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，五德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君！

　　【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本曰字俱作□。

　　南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所【一】。　　【一】【疏】赢，裹也，担也。慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。

　　【释文】《赢粮》音盈。案方言：赢，儋也，齐楚陈宋之间谓之赢。一音果。◎卢文弨曰：音果字或有作臝者。　　老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯【一】。”

　　【一】【疏】自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣趎曰：唯，直敬应之声也。答云如是。

　　【释文】《曰唯》惟癸反。

　　老子曰：“子何与人偕来之众也【一】？”南荣趎惧然顾其后【二】。　　【一】【注】挟三言而来故。

　　【疏】偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。　　【释文】《挟三》音协。　　【二】【疏】惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾眄其后，恐有多人也。

　　【释文】《惧然】向纪俱反。本又作戄，音同，又况缚反。◎庆藩案惧然，即瞿然也，盖惊貌。其正字作●。说文：●（九遇切），举目惊●然也。●正字，瞿惧皆借字。礼檀弓惧然失席，作瞿。史记孟子传王公大人初见其术，惧然顾化，汉书惠纪赞闻叔孙通之谏则惧然，皆其证。　　老子曰：“子不知吾所谓乎【一】？”

　　【一】【疏】谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。

　　南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”【一】

　　【一】【疏】俯，低头也。自知暗眛，不达圣言，于是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍惚，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。

　　【释文】《因失吾问》元嘉本问作闻。◎庆藩案问，犹闻也。问闻古通用。论语公冶长篇闻一知十，〔释文：〕（一）闻，本或作问。荀子尧问篇不闻即物少至，杨倞曰：闻，或作问。

　　【校】（一）释文二字依文义补。

　　老子曰：“何谓也【一】？”

　　【一】【疏】问其所言有何意谓。

　　南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。【一】不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。【二】”

　　【一】【疏】朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若（也）〔使〕（一）运智人间，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。◎家世父曰：左传襄公四年朱儒，杜预注：短小曰朱儒。朱愚者，智术短小之谓。

　　【二】【疏】仁者，兼爱之迹；义者，成物之功；并是先圣蘧庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹患害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听于下问。

　　【校】（一）使字依上句改。

　　老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之【一】。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！【二】汝欲反汝情性而无由入，可怜哉【三】！”

　　【一】【疏】吾昔观汝形貌，巳得汝心。今子所陈，（毕）〔果〕挟三术。以子之言，于是信验。

　　【释文】《向吾》本又作向，同。《眉睫》音接。释名云：目毛也。

　　【二】【疏】规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三术，犹如童稚小儿，丧失父母也；似儋揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎！汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也！

　　【释文】《规规》李云：失神貌。一云：细小貌。《若丧》息浪反。注同。《揭》其列其谒二反。《竿》音干。《而求诸海也》向云：言以短小之物，欲测深大之域也。《女亡人哉》崔云：丧亡性情之人也。

　　【三】【疏】荣趎践于圣迹，溺于仁义，纵欲还原反本，复归于实（生）〔性〕真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀（?）〔愍〕也。

　　南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。【一】　　【一】【疏】既失所问，情识芒然，于是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。未能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。

　　【释文】《所好》呼报反。《去其》起吕反。《所恶》乌路反。注同。《复见》扶又反。

　　老子曰：“汝自洒濯，熟（一）哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也【一】。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵【二】。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎【三】！”　　【一】【疏】归家一旬，遣除五德，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎平，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。

　　【释文】《洒濯》大角反。《郁郁》崔云：孰洒貌。《津津》如字。崔本作律律，云恶貌。《犹有恶也》李云：恶计未尽也。

　　【二】【注】揵，关揵也。耳目，外也；心术，内也。夫全角抱生，莫若忘其心术，遗其耳目。若乃声色韄于外，则心术塞于内；欲恶韄于内，则耳目丧于外；固必无得无失而后为通也。　　【疏】韄者，系缚之名。揵者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色（也）所韄者，则心神闭塞于内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞于外也；此内外相感，必然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定于内，耳目静于外者，方合全生之道。

　　【释文】《外擭》向音霍。崔云：恢廓也。又如字。本亦作韄，音获，又乙虢反，又乌邈反，又音羁。李云：缚也。三苍云：佩刀靶韦也。◎卢文弨曰：今书作韄。《而捉》徐侧角反。崔作促，云：迫促也。《内揵》郭其辇反，徐其偃反。关也。向云：闭也。又音蹇。下同。《缪》莫侯反，又音稠，结也。崔向云，绸缪也。◎俞樾曰：郭于此无注，而注下文曰，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。则训繁为繁手，殆不可通矣。繁疑●字之误。●，俗作缴。汉书司马相如传名家苛察缴绕，如淳曰：缴绕，犹缠绕也。此以●而捉缪而捉并言，●，谓●绕，缪，谓绸缪。广雅释诂●与绸缪并训缠，是其义一也。●繁形似，因而致误耳。◎家世父曰：说文：韄，佩刀丝也。徐锴曰：丝，其系系也。三苍云：佩刀靶韦。是韄者，缚系之意。外韄者，制其耳目；耳目之司，纷纭繁变，不可捉搤，则内揵其心以息耳目之机。内韄者，制其心；而心缪绕百出，亦不可捉搤也，则外揵其耳目以绝心之缘。内外俱韄，冥冥焉相与两忘，无有倚着，道德不能入而为主，又何津津有恶之存哉！郭象云，声〔色〕（二）韄于外，则心术塞于内；欲恶韄于内，则耳目丧于外；偏韄且不可，况内外俱韄乎！似非庄子本意。

　　【三】【注】偏韄（由）〔犹〕不可，况外内俱韄乎！将耳目眩惑于外，而心术流荡于内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。

　　【疏】偏执滞边，已乖生分，况内外韄溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎！

　　【释文】《放道》如字。向方往反，云：依也。

　　【校】（一）世德堂本作孰。（二）色字依注文补。

　　南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病（一），病者犹未病也【一】。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也【二】，趎愿闻卫生之经而已矣【三】。”　　【一】【疏】闾里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。

　　【二】【疏】夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不（谓）〔犹〕（二）饮药以加其病！

　　【释文】《加病》如字。元嘉本作知病。崔本作驾，云：加也。

　　【三】【疏】经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今〔之〕所（谓）〔请〕，卫（请）〔护〕全生，心之所存，止在于此，如蒙指诲，辄奉为常。

　　【释文】《卫生》李云：防卫其生，令合道也。

　　【校】（一）高山寺本无然其病三字。（二）犹字依正文改。

　　老子曰：“卫生之经，能抱一乎【一】？能勿失乎【二】？能无卜筮而知吉凶乎【三】？能止乎【四】？能已乎【五】？能舍诸人而求诸己乎【六】？能翛然乎【七】？能侗然乎【八】？能儿子乎【九】？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也【一０】；终日握而手不?，共其德也【一一】；终日视而目不瞚，偏不在外也【一二】。行不知所之【一三】，居不知所为【一四】，与物委蛇【一五】，而同其波。【一六】是卫生之经已【一七】。”　　【一】【注】不离其性。

　　【疏】守真不二也。

　　【二】【注】还自得也。

　　【疏】自得其性也。　　【三】【注】当则吉，过则凶，无所卜也。

　　【疏】履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮！◎王念孙曰：吉凶当为凶吉。一失吉为韵，止已己为韵。管子心术篇能专乎？能一乎？能无卜筮而知凶吉乎？是其证。（内业篇凶吉亦误为吉凶，唯心术篇不误。）

　　【释文】《当则》丁浪反。后放此。

　　【四】【注】止于分也。　　【疏】不逐分外。

　　【五】【注】无追故迹。　　【疏】已过不追。

　　【六】【注】全我而不效彼。

　　【疏】诸，于也。舍弃效彼之心，追求己身之道。　　【释文】《能舍》音舍。下同。　　【七】【注】无停迹也。　　【疏】往来无系止。

　　【释文】《翛》音萧。徐始六反，又音育。崔本作随，云：顺也。

　　【八】【注】无节碍也。

　　【疏】顺物无心也。

　　【释文】《●》本又作侗，大董反，又音恸。向敕动反，云：直而无累之谓。三苍云：（壳）〔?〕直貌。崔同。字林云：大也。◎卢文弨曰：今书作侗。《碍也》五代反。

　　【九】【疏】同于赤子也。

　　【一０】【注】任声之自出，不由于喜怒。　　【疏】嗌，喉塞也。嗄，声破。任气出声，心无喜怒，故终日?号，不破不塞，淳和之守，遂至于斯。

　　【释文】《嗥》户羔反。本又作号，音同。《而嗌》音益。崔云：喉也。司马云：咽也。李音厄，谓噎也。一本作而不嗌。案如李音，有不字。《不嗄》于迈反。本又作嚘，徐音忧。司马云：楚人谓?极无声为嗄。崔本作喝，云：哑也。◎俞樾曰：释文，嗄本作嚘，徐音忧，当从之。老子终日号而不嗄，傅奕本作●，即嚘之异文也。扬子太玄经夷次三日柔，婴儿于号，三日不嚘，二宋陆王本皆如是。盖以嚘与柔为韵，可知扬子所见老庄皆作嚘也。

　　【一一】【注】任手之自握，非独得也。

　　【疏】?，拘寄，〔而不〕劳倦者，为其淳和与玄道至德同也。　　【释文】《终日握》李云：卷手曰握。《不?》五礼反，向音艺。崔云：寄也。广雅云：捉也。◎俞樾曰：说文无?字。角部：觬，角觬曲也。疑即此?字。以角言则从角，以手言则从手，变觬为?，字之所以孳乳浸多也。终日握而手不?，谓手不拳曲也。崔云：?，寄也。殊非其义。◎家世父曰：释文引崔云，?，寄也。广雅云：?，捉也。今案扬雄太玄玄?云：玄之赞词，或以气，或以类，或以事之?卒。?，拟也。雄意假?为拟。说文：拟，度也。言无有准拟揣度。说文：共，同也。授之物握之，夺之物亦握之，不待准量以为握也，其德同也，《共其》如字。崔云：壹也。

　　【一二】【注】任目之自见，非系于色也。

　　【疏】瞚，动也。任眼之视，视不动目，不偏滞于外尘也。

　　【释文】《不瞚》字又作瞬，同。音舜，动也。本或作瞑，莫经反。《偏不》徐音篇。

　　【一三】【注】任足之自行，无所趣。

　　【疏】之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。

　　【一四】【注】纵体而自任也。

　　【疏】恬惔无为，寂寞之至。

　　【一五】【注】斯顺之也。

　　【疏】接物无心，委曲随顺。

　　【释文】《委》于危反。《蛇》以支反。　　【一六】【注】物波亦波。

　　【疏】和光混迹，同其波流。

　　【一七】【疏】总指已前，结成〔其〕义也。

　　南荣趎曰：“然则是至人之德已乎【一】？”

　　【一】【注】若（一）能自改而用此言，便欲自谓至人之德。

　　【疏】如前所说卫生之经，依而行之，合于玄道。至人之德，止此可乎？

　　【校】（一）赵谏议本无若字?便欲自三字。

　　曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？【一】夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天【二】，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事【三】，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。【四】”　　【一】【注】能乎，明非自尔。

　　【疏】南荣拘束仁义，其日固久，今闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，于斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答趎之辞也。

　　【释文】《冰解》音蟹。　　【二】【注】自无其心，皆与物共。

　　【疏】夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共群品而乐天。交，共也。　　【释文】《交食》崔云：交，俱也。李云：共也。《交乐》音洛。◎俞樾曰：郭注曰，自〔无〕其（无）（一）心，皆与物共。释文引崔云，交，俱也。李云，共也。是皆未解交字之义。徐无鬼篇曰，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。与此文异义同。交?邀也，古字只作徼。文二年左传寡君愿侥福于周公鲁公。此云邀食乎地，邀乐乎天，语意正相似。作邀者后出字，作交者假借字。诗桑扈篇彼交匪傲，汉书五行志作匪侥匪傲，?其例矣。

　　【三】【疏】撄，扰乱也。夫至人虚心顺世，与物同波，故能息怪异于群生，绝谋谟于黎首。?不以事为事，何利害之能扰乎！

　　【释文】《相撄》于营反，徐又音婴。广雅云：乱也。崔云：犹贯也。

　　【四】【疏】重举前文，结成其义。

　　【校】（一）无其二字依正文改。

　　曰：“然则是至乎【一】？”

　　【一】【注】谓己便可得此言而至耶。

　　【疏】谓闻此言，可以造极。南荣不敏，重问老君。

　　曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？【一】’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰【二】。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！【三】”

　　【一】【注】非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉！故学者不至，至者不学也。

　　【疏】夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是筌，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在筌异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。　　【二】【疏】虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎！卫生之要也。

　　【释文】《若槁》苦老反。

　　【三】【注】祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。

　　【疏】夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何人灾之有乎！

　　【释文】《恶有》音乌。《爱恶》乌路反。下同。

　　宇泰定者，发乎天光【一】。发乎天光者，人见其人【二】，〔物见其物。〕（一）人有修者，乃今有恒【三】；有恒者，人舍之，天助之【四】。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子【五】。

　　【一】【注】夫德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。

　　【疏】夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。

　　【释文】《宇泰定》王云：宇，器宇也，谓器宇闲泰则静定也。◎家世父曰：虚室生白，吉祥止止，人心自兆其端倪而天光发焉，自然而不可掩也，修其自然而机应之。人各自修也，各自见也，故曰人见其人。　　【二】【注】天光自发，则人见其人，物见其物，物各自见而不见彼，所以泰然而定也。

　　【疏】凡庸之人，不能测圣，但见群于众庶，不知天光遐照也。　　【三】【注】人而修人，则自得矣，所以常泰。　　【疏】恒，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。　　【四】【注】常泰，故能反居我宅而自然（二）获助也。

　　【疏】体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎！

　　【五】【注】出则天子，处则天民，此二者俱以泰然而自得之，非为而得之也。

　　【疏】出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。　　【校】（一）物见其物四字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无自然二字。　　学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也【一】。知止乎其所不能知，至矣【二】；若有不即是者，天钧败之【三】。

　　【一】【注】凡所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。

　　【疏】夫为于分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为于分外，学所不能耶！

　　【释文】《学者学其所不能学也》言人皆欲学其所不能知，凡所能者，故是能于所能。夫能于所能者，则虽习非习也。

　　【二】【注】所不能知，不可强知，故止斯至（一）。　　【疏】率其所能，止于分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。

　　【三】【注】意虽欲为，为者必败，理终不能。

　　【疏】若有心分外，?不以分内为是者，斯败自然之性者也。

　　【释文】《败之》补迈反。或作则。元嘉本作则。

　　【校】（一）世德堂本有也字。

　　备物以将形【一】，藏不虞以生心【二】，敬中以达彼【三】，若是而万恶至者，皆天也【四】，而非人也【五】，不足以滑成【六】，不可内于灵台【七】。灵台者有持【八】，而不知其所持【九】，而不可持者也【一０】。

　　【一】【注】因其自备而顺其成形。

　　【疏】将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，于理问学。

　　【释文】《备物以将形》备，具也。将，顺也。

　　【二】【注】心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。

　　【疏】夫至人无情，物感斯应，包藏圣智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。

　　【释文】《亿度》待洛反。

　　【三】【注】理自达彼耳，非慢中而敬外。

　　【疏】中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。　　【四】【注】天理自有穷通。

　　【五】【注】有为而致恶者乃是人。

　　【疏】若文王之拘羑里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉！

　　【六】【注】安之若命，故其成不滑。

　　【疏】滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱于大成之心。

　　【释文】《以滑》音骨。

　　【七】【注】灵台者，心也，清畅，故忧患不能入。　　【疏】内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。

　　【释文】《灵台》郭云：心也。案谓心有灵智能住持也。许慎云：人心以上，气所往来也。◎俞樾曰：不可上当有万恶二字，上文若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，其文已足。万恶不可内于灵台，则又起下意。下文云，灵台者有持，而不知其所持而不可持者也，皆承此言之。读者不详文义，误谓不可内于灵台与不足以滑成两句相属，故删万恶二字耳。文选广绝交论李善注引此文，正作万恶不可内于灵台。

　　【八】【注】有持者，谓不动于物耳，其实非持。

　　【疏】惟贵能持之心，竟不知所以也。

　　【九】【注】若知其所持则持之。

　　【一０】【注】持则失也。　　【疏】若有心执持，则失之远矣，故不可也。

　　不见其诚己而发【一】，每发而不当【二】，业入而不舍【三】，每（一）更为失【四】。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲（二）之中者，鬼得而诛之。【五】明乎人，明乎鬼者，然后能独行【六】。

　　【一】【注】此妄发作。

　　【释文】《不见其诚己而发》谓不自照其内而外驰也。　　【二】【注】发而不由己诚，何由而当！

　　【疏】以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖理。诚，实也。未曾反照实智而辄妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。

　　【释文】《每发而不当》丁浪反。尔雅云：每，虽也。谓虽有发动不中当。

　　【三】【注】事不居其分内。

　　【疏】业，事也。世事撄扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。

　　【四】【注】发由己诚，乃为得也。

　　【疏】每妄发心，缘逐前境，自谓为得，?更丧真。

　　【五】【疏】夫人鬼幽显，乃曰殊涂，至于推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，必招报应，雠怨相感，所以遭诛，则杜伯彭生之类是也。

　　【释文】《幽闲》音闲。

　　【六】【注】幽显无愧于心，则独行而不惧。

　　【疏】幽显二涂，分明无谴，不犯于物，故独行不惧也。

　　【校】（一）阙误引刘得一本每下有妄字。（二）高山寺本闲作冥。

　　券内者，行乎无名【一】；券外者，志乎期费【二】。行乎无名者，唯庸有光【三】；志乎期费者，唯贾人也【四】，人见其跂，犹之魁然【五】。与物穷者，物入焉【六】；与物且者，其身之不能容，焉能容人【七】！不能容人者无亲，无亲者尽人【八】，兵莫憯于志，镆(金耶)为下【九】；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间【一０】。非阴阳贼之，心则使之也【一一】。　　

　　【一】【注】券，分也。夫游于分内者，行不由于名。

　　【疏】券，分也。无名，道也。履道而为于分内者，虽行而无名迹也。

　　【释文】《券内》字又作卷。徐音劝。《券分》符问反。下同。崔云：券，分明也。则宜方云反。　　【二】【注】有益无益，斯欲损己以为物也。

　　【疏】期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。

　　【释文】《期费》芳贵反。下同。广雅云：期，卒也。费，耗也。言若存分外而不止者，卒有所费耗也。◎俞樾曰：案郭象注既言志。又言期，于义复矣。释文于义亦不可通。今案荀子书每用綦字为穷极之义。王霸篇目欲綦色，耳欲綦声，杨注曰，綦，极也。亦或作期，议兵篇曰，已期三年，然后民可信也；宥座篇曰，綦三年而百姓往矣。是期与綦通。期费者，极费也。费，谓财用也。吕览安死篇非爱其费也，高曰：费，财也。期费之义，与綦色綦声相近，彼谓穷极其声色，此谓穷极其财用也。故下文曰志乎期费者惟贾人也。《以为》于伪反。

　　【三】【注】本有斯光，因而用之。

　　【疏】庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。

　　【四】【注】虽己所无，犹借彼而贩卖也。

　　【疏】志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。

　　【释文】《贾人》音古。

　　【五】【注】夫期费者，人已见其跂矣，而犹自以为安。

　　【疏】企，危也。魁，安也，锐情贪取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安稳，愚之至也。

　　【释文】《人见其跂犹之魁》苦回反，安也。一云：主也。《然》谓众人已见其跂求分外而犹自安。可羞愧之甚也。◎家世父曰：说文：●，劳也。人劳则倦。●内者反观，●外者徇外。徇外则测量之意多而营度之用广。测量营度，贾人之术也。说文：期，会也。费，散财用也。玉篇：费，用也。期费者，约会施用之意。魁然自大，人见其踑跂以行而不自知。释文：魁，安也，一曰主也。似未惬。郭象注且谓●外而跂者。穷者诚己而发者也，苟且则苟且相与而已。志乎期会之谓且，行乎无名。斯能穷尽其意也。

　　【六】【注】穷，谓终始。

　　【疏】舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依（之）也。

　　【七】【注】且，谓●外而跂者。跂者不立，焉能自容！不能自容，焉能容人！人不获容则去也。

　　【疏】聊与人涉，苟且于浮华，贪利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物耶！

　　【释文】《物且》且，始也。◎俞樾曰：且即苟且之且。诗东门之枌篇谷旦于差，韩诗旦作且，云：苟且也。是重言为苟且，单言为且也。上文与物穷者，郭注穷谓终始，是穷为穷极之义。苟且与穷极，义正相反也。释文曰：且，始也。非是。《焉》于虔反。注同。

　　【八】【注】身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎！故尽是他人。

　　【疏】褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆忤既多。雠敌非少，欲求安泰，其可得乎！

　　【九】【注】夫志之所撄，燋火（疑水）〔凝冰〕（一），故其为兵甚于剑戟也。

　　【疏】兵戈，锋刃之徒。镆(金耶)，良剑也。夫憯毒伤害，莫甚乎心。心志所缘，不疾而速，故其为损害甚于镆(金耶)。以此校量，剑戟为下。

　　【释文】《莫憯》七坎反。广雅云：痛也。元嘉本作潜。◎庆藩案憯与惨同。说文：惨，毒也。字或作憯。方言：惨，杀也。与训毒义相近。《镆》音莫。《(金耶)》也嗟反。镆(金耶)，良剑名。

　　【一０】【疏】寇，敌也。域心得丧，喜怒战于胸中，其寒凝冰，其热燋火，此阴阳之寇也。夫勍敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪！

　　【一一】【注】心使气，则阴阳征结于五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。　　【疏】此非阴阳能贼害于人，但由心有躁竞，故使之然也。　　【释文】《五藏》才浪反。后皆放此。　　【校】（一）凝冰二字依宋本及下疏文改。　　道通，其分也（一）。其成也毁也【一】。所恶乎分者，其分也以备【二】；所以恶乎备者，其有以备【三】。故出而不反，见其鬼【四】；出而得，是谓得死【五】。灭而有实，鬼之一也【六】。以有形者象无形者而定矣【七】。

　　【一】【注】成毁无常分而道皆通。

　　【疏】夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，禀分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。

　　【释文】《其分》符问反。注及下皆同。一音方云反。

　　【二】【注】不守其分而求备焉，所以恶分也。

　　【疏】夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。

　　【释文】《所恶》乌路反。下及注皆同。

　　【三】【注】本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉！　　【疏】造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。　　【四】【注】不反守其分内，则其死不久。

　　【疏】夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼也。

　　【释文】《故出而不反》谓情识外驰而不反观于内也。《见其鬼》王云：永沦危殆，资死之术，己行及之，故曰见鬼也。

　　【五】【注】不出而无得，乃得生。

　　【疏】其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。

　　【释文】《出而得是谓得死》若情识外驰以为得者，是曰得死耳，非理也。

　　【六】【注】已灭其性矣，虽有斯生，何异于鬼！

　　【疏】迷灭本性，谓身实有，生死不殊，故与鬼为一也。

　　【释文】《灭而有实鬼之一也》广雅云：灭，殄也，尽也。实，塞也。既殄塞纯朴之道而外驰浇薄之境，虽复行尸于世，与鬼何别！故云鬼一也。

　　【七】【注】虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。　　【疏】象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。

　　【校】（一）高山寺本其分也下有成也二字。

　　出无本【一】，入无窍【二】。有实而无乎处，有长而无乎本剽【三】，有所出而无窍者有实【四】。有实而无乎处者，宇也【五】。有长而无本剽者，宙也【六】。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出（一）而无见其形【七】，是谓天门【八】。天门者，无有也，万物出乎无有【九】。有不能以有为有【一０】，必出乎无有【一一】，而无有一无有【一二】。圣人藏乎是【一三】。

　　【一】【注】欻然自生，非有本。　　【二】【注】欻然自死，非有根。

　　【疏】出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。

　　【释文】《出无本入无窍》苦吊反。出，生也。入，死也。本，始也。窍，孔也。所以知有形累于无形者，以其出入无本窍故也。◎家世父曰：郭象以出入为生死。出入非生死也，以象乎生死者也。形者，实也，无所处乎其形，故有出；无形之形，所以长也，而更无始终本末之可言，故有入；出入无窍也，而固有实。天地六合曰宇，宇以言乎其广也；古往今来曰宙，宙以言乎其长也。出入宇宙之中而无见其形，斯之谓定。《欻然》训勿反。　　【三】【疏】剽，末也，亦原也。本亦作摽字，今随字读之。言从无出有，实有此身，推索因由，（意）〔竟〕（二）无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古，竟无本末。

　　【释文】《乎处》昌据反。下注同。《有长》丁丈反，增也。又如字。下注同。《本剽》本亦作摽，同。甫小反。崔云：末也。李怖遥反，徐又敷遥反。下同。◎卢文弨曰：摽当作标。

　　【四】【注】言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。　　【疏】有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。

　　【释文】《有所出》夫生必有所出也。《而无》此明所出是无也。既是无矣，何能有所出耶！《窍者有实》既言有窍，窍必有实；求实不得，窍亦无也。　　【五】【注】宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。

　　【疏】宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪！

　　【释文】《有实而无乎处者宇也》三苍云：四方上下为宇。宇虽有实，而无定处可求也。

　　【六】【注】宙者，有古今之长，而古今之长无极。

　　【疏】宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代序，竟无本末。宙既无矣，本岂有耶！　　【释文】《有长而无本剽者宙也》三苍云：往古来今曰宙。说文曰：舟舆所极覆为宙。长，犹增也。本，始也。宙虽有增长，亦不知其始末所至者也。

　　【七】【注】死生出入，皆欻然自尔，无所由，故无所见其形。

　　【疏】出入，（由）〔犹〕生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。

　　【八】【注】天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。

　　【疏】天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。　　【九】【注】死生出入，皆欻然自尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。

　　【疏】夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。

　　【一０】【注】夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎！

　　【疏】有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？推求斯有，竟无有也。

　　【一一】【注】此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎！

　　【疏】夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎！

　　【一二】【注】一无有则遂无矣。无者遂无，则有自欻生明矣。

　　【疏】不问百非四句，一切皆无，故谓一无有。

　　【一三】【注】任其自生而不生生。

　　【疏】玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎！　　【校】（一）阙误引张君房本入出作出入。（二）竟字依下句改。

　　古之人，其知有所至矣【一】。恶乎至【二】？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣【三】。其次以为有物矣【四】，将以生为丧也【五】，以死为反也【六】，是以分已【七】。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守（一）者，吾与之为友。【八】是三者虽异，公族也【九】，昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也【一０】。

　　【一】【疏】玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。

　　【二】【疏】问至所由，（有）〔用〕何为至？　　【释文】《恶乎》音乌。

　　【三】【疏】此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。

　　【四】【疏】其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。

　　【五】【注】丧其散而之乎聚也。

　　【释文】《为丧》息浪反。注同。

　　【六】【注】还融液也。

　　【疏】丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反于迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反于空寂；虽未尽于至妙，犹齐于死生。

　　【释文】《融液》音亦。

　　【七】【注】虽欲均之，然已分也。

　　【疏】虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。

　　【释文】《以分》方云反。注同。　　【八】【疏】其次以下，心知稍暗，而始本无有，从无有生，俄顷之间，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尻。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋，斯人犹难得也。　　【释文】《为尻》苦羔反。

　　【九】【注】或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非于胸中，故谓之公族。　　【疏】三者，谓以无为首，以生为体，以死为尻是也。于一体之中而起此三异，犹如楚家于一姓之上分为三族。

　　【一０】【注】此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。

　　【疏】昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闾大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸邪职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族以譬也。

　　【释文】《昭景也着》丁略反，又张虑反。《戴》本亦作载。《也甲氏也着》张虑反，久也。又丁略反。《封也非一也》一说云：昭景甲三者，皆楚同宗也。着戴者，谓着冠，世世处楚朝，为众人所戴仰也。着封者，谓世世处封邑，而光着久也。昭景甲三姓虽异，论本则同也。崔云：昭景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封，虽非一姓，同出公族，喻死生同也。此两说与注不同，聊出之耳。◎家世父曰：郭注四者公族，似谓昭景甲氏皆族。释文一说云，昭景甲三者，皆楚同宗。又引崔云，昭景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封。疑崔说是也。王逸楚辞注：三闾掌王族三姓，曰昭屈景。无以甲为氏者。说文：首，戴也。尔雅释地：途出其前戴邱。着戴者，昭景相承为氏也；甲者，日之始也，言始得氏以受封，而后相承为氏也。同为公族，而所从来固非一矣。《已复》扶又反。

　　【校】（一）阙误引文如海本守作宗。

　　有生，(黑咸)也【一】，披然曰移是【二】。尝言移是，非所言也。【三】虽然，不可知者也【四】。腊者之有膍胲，可散而不可散也；【五】观室者周于寝庙，又适其偃（一）焉【六】，为是举移是。【七】

　　【一】【注】直聚气也。

　　【疏】(黑咸)，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵(黑咸)，非所贵者也。　　【释文】《有生(黑咸)》徐于减反。司马（云）乌簟反，云：黡，有疵也，有疵者，欲披除之。李乌感反。字林云：釜底黑也。

　　【二】【注】既披然而有分，则各是其所是矣（二）。是无常在，故曰移。

　　【疏】披，分散也。夫道无披我而物有是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。

　　【释文】《披》普皮反。《然曰移是》或云：●然聚而生，披然散而死也。

　　【三】【注】所是之移，已着于言前矣。

　　【疏】理形是非，故试言耳。然是非之移，非所言也。

　　【四】【注】不言其移，则其移不可知，故试言也。

　　【疏】虽复是非不由于言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣于是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。　　【五】【注】物各有用。　　【疏】腊者，大祭也。膍，牛百叶也。胲，备也，亦言是牛蹄也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四肢五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若其祭未了，则不合散，则以散为不是，是知是与不是，移是无常。

　　【释文】《腊》力阖反。《者之有膍》音毗。司马云：牛百叶也。本或作●，音毘，獐也。《胲》古来反，足大指也。崔云：备也。案腊者大祭备物，而肴有膍胲，此虽从散，礼应具不可散弃也。　　【六】【注】偃，谓屏厕。

　　【疏】偃，屏厕也。祭事既竟，斋宫与饮，施设余胙于屋室之中，观看周旋于寝庙之内，饮食既久，应须便僻，故往圊圂而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以圊圂为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无恒，观室显处所不定，俱无是非也。

　　【释文】《其偃》于晚反。司马郭皆云：屏厕也。又于建反。◎庆藩案郭与司马云，偃，屏厕也。桂馥云：屏当为庰，偃当为晏。急就篇庰厕清圂粪土壤，颜注：庰，僻偃之名也。今案桂氏谓屏当为庰，是矣；偃当为晏，颇无所据。愚谓偃当为匽，周礼宫人为其井（井疑庰之误字。）匽，郑司农云：匽，路厕也。燕策宋王铸诸侯之象使侍屏（屏亦庰之讹也。）匽。庰匽者，庰厕也。开元占经引甘氏云：天溷七星在外屏，淮南注：天混，厕也。屏，所以障天翳也。《屏厕》步定反，又必领反。下同。　　【七】【注】寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲；当其偃溲，则寝庙之是移于屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之！故至人因而乘之则均耳。　　【释文】《为是》于伪反。◎家世父曰：有生，尘也；●者，尘之积而留焉者也；则将以死易生，披然曰移是乎！虽然，既有生矣，如膍胲之相附，散之则死，而固不可散也；有生者有死，如寝庙之有偃，相须而成者也；而是曰移是，是以生为扰，以死为归，自见为累者也。齐生死者，更无是非名实之可言也。以生为累，固必有己之见存，而乘之以为是非名实，而知愚荣辱之争纷然起矣。移是者，终有不能移者也，有生之所以为●也。《溲》所留反。

　　【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本偃下有溲字。（二）世德堂本矣作也。

　　请常言移是。是以生为本【一】，以知为师【二】，因以乘是非【三】；果有名实【四】，因以己为质【五】；使人以为己节【六】，因以死偿节【七】。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱【八】。移是，今（一）之人也【九】，是蜩与学鸠同于同也【一０】。

　　【一】【注】物之变化，无时非生，生则所在皆本也。

　　【疏】夫能忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。必能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。

　　【二】【注】所知虽异，而各师其知。

　　【三】【注】乘是非者，无是非也。

　　【疏】因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非（者）无是非乎！

　　【四】【注】物之名实，果各自有。

　　【疏】夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万象，名实何施！倒置之徒，谓决定有此名实也。

　　【五】【注】质，主也。物各谓己是，足（二）以为是非之主。

　　【疏】质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。

　　【六】【注】人皆谓己是，故莫通。

　　【疏】节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。　　【七】【注】当其所守，非真脱也。

　　【疏】守是非以成志操，（?）〔确〕乎不拔，期死执之也。

　　【释文】《因以死偿节》常亮反。广雅云：偿，报也，复也。案谓杀身以成名，节成而身死，故曰以死偿节也。

　　【八】【注】不能随所遇而安之。

　　【疏】以炫耀为智，晦迹为愚，通彻为荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎！

　　【释文】《为知》音智。　　【九】【注】玄古之人，无是无非，何移之有！

　　【疏】夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎！

　　【一０】【注】同共是其所同。

　　【疏】蜩鷽二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰同于同也。

　　【释文】《蜩》音条。《学鸠》本或作鷽，音同。

　　【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本今上俱有非字。（二）赵谏议本足作是。

　　蹍市人之足，则辞以放骜【一】，兄则以妪【二】，大亲则已矣【三】。故曰，至礼有不人【四】，至义不物【五】，至知不谋【六】，至仁无亲【七】，至信辟金【八】。

　　【一】【注】称己脱误以谢之。　　【疏】蹍，蹋也，履也。履蹋市廛之人不相识者之（节）（足）脚，则谢云，己傲慢放纵错（杂）误而然，非故为也者。　　【释文】《蹍》女展反。司马李云；蹈也。广雅云：履也。◎庆藩案文选马季长长笛赋注引司马云：蹍，女展切，释文漏。《骜》五报反。广雅云：妄也。

　　【二】【注】言妪诩之，无所辞谢。

　　【疏】蹋着兄弟之足，则妪诩而怜之，不以言愧。

　　【释文】《妪》于禹反。注同。《诩》况甫反。　　【三】【注】明恕素足。

　　【疏】若父蹋子足，则（敏）〔默〕然而已，不复辞费。故知言辞往来，（者）〔虚〕伪不实。

　　【四】【注】不人者，视人若己。视人若己则不相辞谢，斯乃礼之至也。

　　【疏】自彼两忘，视人若己，不（允）〔见〕人（者）己〔内〕外，何辞谢之有乎！斯至礼也。　　【五】【注】各得其宜，则物皆我也。

　　【疏】物我双遣，妙得其宜，不（却）〔知〕我外有物，何（裁）〔是〕非之有！斯至义〔也〕（一）。

　　【六】【注】谋而后知，非自然知。　　【疏】率性而照，非谋谟而（智）〔知〕，斯至智也。

　　【七】【注】譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。

　　【疏】方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱于其间哉！

　　【释文】《未曾》才能反。　　【八】【注】金玉者，小信之质耳，至信则除矣。

　　【疏】辟，除也。金玉者，〔小〕信之质耳，至信则弃除之矣。　　【释文】《辟金》必领反。除也。又婢亦反。

　　【校】（一）也字依上下文补。

　　彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞【一】。贵富显严名利六者，勃志也【二】。容动色理气意六者，（缪）〔谬〕（一）心也【三】。恶欲喜怒哀乐六者，累德也【四】。去就取与知能六者，塞道也【五】。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也【六】。道者，德之钦也【七】；生者，德之光也【八】；性者，生之质也【九】。性之动，谓之为【一０】；为之伪，谓之失【一一】。知者，接也；知者，谟也【一二】；知者之所不知，犹睨也【一三】。动以不得已之谓德【一四】，动无非我之谓治【一五】，名相反而实相顺也【一六】。

　　【一】【疏】彻，毁也。勃，乱也。（谬）〔缪〕，系缚也。此略标名，下具显释也。

　　【释文】《之勃》本又作悖，同。必妺反。《之谬》如字。一本作缪，亡侯反，亦音谬。《去德》起吕反。

　　【二】【疏】荣贵、富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。　　【三】【疏】容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。本亦有作谬字者，解心之谬妄也。

　　【四】【疏】憎恶、爱欲、欣喜、恚怒、悲哀、欢乐，六者德（家）之患累也。　　【释文】《恶欲》乌路反。《哀乐》音洛。《累德》劣伪反。后注同。

　　【五】【疏】去舍、从就、贪取、施与、知虑、伎能，六者蔽真道也。

　　【释文】《知能》音智。

　　【六】【注】荡，动也。　　【疏】四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无穷也。

　　【释文】《不荡》本亦作荡，徒党反。郭云：动也。又徒浪反，又吐浪反。

　　【七】【疏】道是所修之法，德是临人之法，重人轻法，故钦仰于道。◎俞樾曰：说文?部：廞，陈舆服于庭也。小尔雅广诂：廞，陈也。此钦字即廞之假字。盖所以生者为德而陈列之即为道，故曰德之廞也。汉书哀帝纪注引李斐曰：陈，道也。是其义矣。

　　【八】【疏】天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。

　　【释文】《德之光》一本光字作先。　　【九】【疏】质，本也。自然之性者，是禀生之本也。

　　【一０】【注】以性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。

　　【疏】率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。

　　【一一】【疏】感物而动，性之欲〔也。矫性〕伪情，分外有为，谓之丧道也。

　　【一二】【疏】夫交接前物，谋谟情事，故谓之知也。

　　【一三】【注】夫目之能视，非知视而视也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为。则知伪也。

　　【疏】睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，〔而〕（二）视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。（而）目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，犹如睨也。

　　【释文】《睨也》鱼计反，又五礼反，视也。　　【一四】【注】若得已而动，则为强动者，所以失也。

　　【疏】夫迫而后动，和而不唱，不得已而用之，可谓盛德也。◎家世父曰：与物相接而知生焉，因而为之（谨）谋〔谟〕（三）而知名焉。其所不知，犹将睨视而揣得之。知之所由成也，道之所由毁也。动于不得已而一任我之自然，奚以知为哉！

　　【一五】【注】动而效彼则乱。

　　【疏】率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。

　　【释文】《谓治》直吏反。

　　【一六】【注】有彼我之名，故反；（各）〔名〕（四）得其实，则顺。

　　【疏】有彼我是非之名，故名相反；无彼我是非之实，故实相顺也。　　【校】（一）谬字依上文及世德堂本改。（二）而字依下句补。（三）谋谟二字依上疏文改。（四）名字依世德堂本改。

　　羿工乎中微而拙乎使人无己誉【一】。圣人工乎天而拙乎人【二】。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之【三】。唯虫能虫，唯虫能天【四】。全人恶天？恶人之天【五】？而况吾天乎人乎【六】！

　　【一】【注】善中则善取誉矣，理常俱〔也〕（一）。

　　【疏】羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯伎，则擅斯名，使己无令誉，不可得也。

　　【释】《羿》五计反。徐又户计反。《中微》丁仲反。注同。《己誉》音余。后章同。

　　【二】【注】任其自然，天也；有心为之，人也。

　　【疏】前起譬，此合（谕）〔喻〕也。圣人妙契自然，功侔造化，使群品日用不知，不显其迹，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。　　【三】【注】工于天，即俍于人矣，谓之全人，全人则圣人也。

　　【疏】俍，善也。全人，神人也。夫巧合天然，善能晦迹，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎！神人无功，故能之耳。

　　【释文】《而俍》音良。崔云：良工也。又音浪。

　　【四】【注】能还守虫，即是能天。

　　【疏】鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜣丸，能天也。皆禀之造物，岂仿效之所致哉！　　【释文】《唯虫》一本唯作虽，下句亦尔。言虫自能为虫者，天也。◎家世父曰：能天者，不知所谓天。若知有天，则非天矣。（令）〔全〕（二）人恶知天？恶知人之天？天（也）〔者〕吾心自适之趣，全人初未尝辨而知之，岂吾心所能自喻乎！恶当为汪胡切，与乌同，释文乌路反者误。◎庆藩案两唯字当从释文作虽。唯，古或借作虽。诗大雅抑篇女虽湛乐从，言女唯湛乐之从也。（书无逸惟耽乐之从。）管子君臣篇虽有明君能决之，又能塞之，言唯有明君能之也。

　　【五】【疏】夫全德之人，神功不测，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然〔乎〕，率顺其天然而已矣。

　　【释文】《恶天》乌路反。下同。　　【六】【注】都不知而任之，斯（而）〔所〕（三）谓工乎天。

　　【疏】天乎人乎，不见人天之异，都任之也。前自遣天人美恶，犹有天人。此句混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。

　　【校】（一）也字依王叔岷说补。（二）全字依正文改。（三）所字依王叔岷说改。

　　一雀适羿，羿必得之，威也【一】；以天下为之笼，则雀无所逃【二】。是故汤以胞（一）人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。【三】是故非以其所好笼之而可得者，无有也【四】。　　【一】【注】威以取物，物必逃之。

　　【疏】假有一雀，羿善射，射必得之。此以威猛，（猛）非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。

　　【释文】《威也》崔本作或也。

　　【二】【注】天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安（在）〔往〕！　　【疏】大道旷荡，无不制围，故以天地为笼，则雀无逃处。是知以威取物，深乖大造。

　　【释文】《之笼》力东反。《所好》呼报反。下及注文同。

　　【三】【疏】伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良（佑）〔佐〕，皆顺其本性，所以笼之。

　　【释文】《汤以胞》本又作庖，白交反。◎卢文弨曰：案胞与庖通。礼记祭统辉胞翟阍注：胞者，肉吏之贱者也。《人笼伊尹》伊尹好厨，故汤用为庖人也。《秦穆公以五羊之皮笼百里奚》百里奚好秦而拘于宛，故秦穆公以五羊皮赎之于楚也。或云：百里好五色皮裘，故因其所好也。

　　【四】【疏】顺其所好，则天下无难；逆其本性而牢笼得者，未之有也。

　　【校】（一）赵谏议本胞作庖。

　　介者拸画，外非誉也【一】；胥靡登高而不惧，遗死生也【二】。夫复謵不馈而忘人【三】，忘人，因以为天人矣【四】。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然【五】。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣【六】。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。【七】

　　【一】【注】画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故拸而弃之。

　　【疏】介，刖也。拸，去也。画，装也。装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至于非誉荣辱，无复在怀，故拸而弃之。

　　【释文】《介》音界。郭云：刖也。又古黠反。广雅云：独也。崔本作兀。《拸画》敕纸反，又音他，又与纸反。本亦作移。司马云：画，饰容之具；无足，故不复爱之。一云：移，离也。崔云：移画，不拘法度也。◎俞樾曰：郭注曰，画，所以饰容貌也，刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故拸而弃之。然云外非誉，似不当以容貌言。崔云，拸画，不拘法度也。当从之。汉书司马相如传痑以陆离，师古注曰：痑，自放纵也。即此拸字之义。桓六年谷梁传以其画我，公羊传作化我，何休注曰：行过无礼谓之化。即此画字之义。盖人既刖足，不自顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度也。《不复》扶又反。

　　【二】【注】无赖于生，故不畏死。

　　【疏】胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。

　　【释文】《胥靡》司马云：刑徒人也。一云：癃人也。崔云：腐刑也。

　　【三】【注】不识人之所惜。　　【疏】馈，本亦有作愧字者，随字读之。夫复于本性，胥以成之，既不舍己效人，遂弃忘于愧谢，斯忘于人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖于其间哉！　　【释文】《夫复》音服，徐扶又反。《謵》音习。《不馈》其愧反。广雅云：遗也。一音愧。元嘉本作愧。《而忘人》复者，温复之谓也。謵，翫也。夫人玩习者，虽复小事，皆所至惜。今温复人之所习，既得之矣，而不还归以馈遗之，此至愚不获人之所习者也。无复相为之情，故曰忘人。◎家世父曰：非誉，通作毁誉言。此言毁其陋也。外非誉，遗死生，忘己者也；复謵不馈，忘人者也。说文：詟，失气言。謵，言〔謵〕詟（謵）（一）也。复謵，谓人语言慑伏以下我而我报之。郑康成士虞礼注：馈，犹归也，以物与神及人皆言馈。以物与人曰馈，以言语饷人亦曰馈。复謵不馈，忘贵贱也。忘人忘己，则同乎天和矣。释文谓音习，玩也，误。

　　【四】【注】无人之情，则自然为天人。

　　【疏】率其天道之性，忘于人道之情，因合于自然之理也。　　【五】【注】彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎！

　　【疏】同乎天和，忘于逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。　　【释文】《侮之》亡甫反。

　　【六】【注】此故是无不能生有有不能为生之意也。　　【疏】夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。　　【七】【注】平气则静，理足顺心则神功至，缘于不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉！

　　【疏】缘，顺也。夫欲静攀援，必须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当于理者，又须顺于不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。

　　【校】（一）謵詟二字原误倒，依说文改。