庄子集释卷十下

杂篇天下第三十三【一】

　　【一】【释文】以义名篇。

　　天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣【一】。古之所谓道术者，果恶乎在【一】？曰：“无乎不在【三】。”曰：“神何由降？明何由出【四】？”“圣有所生，王有所成【五】，皆原于一【六】。”　　【一】【注】为其所（一）有为，则真为也，为其真为，则无为矣，又何加焉！

　　【疏】方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之于分表，是以虽教不教，虽为不为矣。

　　【二】【疏】上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。　　【释文】《恶乎》音乌。

　　【三】【疏】答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不遍。

　　【四】【注】神明由事感而后降出。

　　【疏】神者，妙物之名；明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人显兹明智，制体作乐以导物乎？

　　【五】【疏】夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉！　　【六】【注】使物各复其根，抱一而已，无饰于外，斯圣王所以生成也。

　　【疏】原，本也。一，道。虽复降灵接物，混迹和光，应物不离真常，抱一而归本者也。

　　【校】（一）赵谏议本其所作以其。

　　不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。【一】以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。【二】以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也【三】，百官以此相齿，以事为常【四】，以衣食为主，蕃息畜藏【五】，老弱孤寡为意（一），皆有以养，民之理也【六】。

　　【一】【注】凡此四名，一人耳，所自言之异。

　　【疏】冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。嶷然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者，谓之圣人。己上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。

　　【释文】《不离》力智反。下注不离、离性、下章离于同。《兆于》本或作逃。

　　【二】【注】此四（者）〔名〕（二）之粗迹，而贤人君子之所服膺也。

　　【疏】布仁惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气熏于遐迩，可谓贤矣。　　【释文】《为行》下孟反。章内同。《熏然》许云反，温和貌。崔云：以慈仁为馨闻也。《之粗》七奴反。卷内皆同。

　　【三】【疏】稽，考也。操，执也。法定其分，名表其实，操验其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。

　　【释文】《以参》本又作操，同。七曹反，宜也。《以稽》音鸡，考也。

　　【四】【疏】自尧舜已下，置立百官，用此四法更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。　　【五】【疏】夫事之不可废者，耕织也；圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。

　　【释文】《蕃息》音烦。《畜》敕六反，又许六反。《藏》如字，又才浪反。

　　【六】【注】民理既然，故圣贤不逆。

　　【校】（一）高山寺本无为意二字。（二）名字依赵谏议本改。

　　古之人其备乎【一】！配神明，醇天地，育万物，和天下【二】，泽及百姓，明于本数，系于末度【三】，六通四辟（一），小大精粗，其运无乎不在【四】。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之【五】。其在于诗书礼乐者，邹鲁之士搢绅先生多能明之【六】。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分【七】。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之【八】。

　　【一】【注】古之人即向之四名也。

　　【疏】养老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，备有之焉。

　　【二】【疏】配，合也。夫圣帝无心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇内之黎元，和域中之群有。　　【释文】《醇》顺伦反。　　【三】【注】本数明，故末〔度〕（二）不离。

　　【疏】本数，仁义也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁义以崇本，系（法）名〔法〕以救末。◎家世父曰：天人、神人、至人、圣人、君子，所从悟入不同，而稽之名法度数，以求养民之理，则固不能离弃万物，以不与民生为缘；故曰明（乎）〔于〕本数，系于末度。庄子自〔明〕著书之旨而微发其意如此。

　　【四】【注】所以为备。

　　【疏】（辟）〔辟〕，法也。大则两仪，小则群物，精则神智，粗则形像，通六合以遨游，法四时而变化，随机运动，无所不在也。

　　【释文】《四辟》婢亦反。本又作辟。　　【五】【注】其在数度而可明者，虽多有之，已疏外也。　　【疏】史者，春秋尚书，皆古史也。数度者，仁义名法等也。古旧相传，显明在世者，史传书籍，尚多有之。

　　【六】【注】能明其迹耳，岂所以迹哉！

　　【疏】邹，邑名也。鲁，国号也。搢，笏也，亦插也。绅，大带也。先生，儒士也。言仁义名法布在六经者，邹鲁之地儒服之人能明之也。

　　【释文】《邹》庄由反，孔子父所封邑。

　　【七】【疏】道，达也，通也。夫诗道情志，书道世事，礼道心行，乐道和适，易明卦兆，通达阴阳，春秋褒贬，定其名分。　　【释文】《道志》音导。下以道皆同。《名分》扶问反。

　　【八】【注】皆道古人之陈迹耳，尚复不能常称。

　　【疏】六经之迹，散在区中，风教所覃，不过华壤。百家诸子，依稀五德，时复称说，不能大同也。

　　【释文】《尚复》扶又反。下章不复同。

　　【校】（一）赵谏议本辟作辟。（二）度字依王叔岷说补。

　　天下大乱【一】，贤圣不明【二】，道德不一【三】，天下多得一【四】察焉以自好【五】。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。【六】犹百（一）家众技也，皆有所长，时有所用【七】。虽然，不该不遍，一曲之士也【八】。判天地之美，析万物之理【九】，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容【一０】。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发【一一】，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！【一二】后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体【一三】，道术将为天下裂【一四】。

　　【一】【注】用其迹而无统故也。

　　【疏】执守陈迹，故不升平。

　　【二】【注】能明其迹，又未易也。　　【疏】韬光晦迹。

　　【释文】《未易》以豉反。

　　【三】【注】百家穿凿。　　【疏】法教多端。　　【四】【注】各信其偏见而不能都举。

　　【疏】宇内学人，各滞所执，偏得一术，岂能弘通！

　　【释文】《得一》偏得一术。

　　【五】【注】夫圣人统百姓之大情而因为之制，故百姓寄情于所统而自忘其好恶，故与一世而得淡漠焉。乱则反之，人恣其近好，家用典法，故国异政，家殊俗。

　　【疏】不能恬淡虚忘，而每运心思察，随其情好而为教方。

　　【释文】《自好》呼报反。注及下同。◎王念孙曰：郭象断天下多得一为句。释文曰，得一，偏得一术。案天下多得一察焉以自好，当作一句读。下文云，天下之人各为其所欲焉以自为方，句法正与此同。一察，谓察其一端而不知其全体。下文云，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，即所谓一察也。若以一字上属为句，察字下属为句，则文不成义矣。◎俞樾曰：郭注断天下多得一为句，释文曰，得一，偏得一术。王氏念孙谓天下多得一察焉以自好当作一句读，一察，谓察其一端而不知其全体。今案郭读文不成义，当从王读。惟以一察为察其一端，义亦未安。察当读为际，一际，犹一边也。广雅释诂，际、边并训方，是际与边同义。得其一际，即得其一边，正不知全体之谓。察际并从祭声，古音相同，故得通用耳。下文云，不该不遍，一曲之士也，一际与一曲，其义相近。◎家世父曰：一察，谓察见其一端，据之以为道而因而好之。旧注以天下多得一为句，误。《好恶》乌路反。《淡》本又作淡，徒暂反。《漠》音莫。　　【六】【疏】夫目能视色，不能听声；鼻能闻香，不能辨味，各有所主，故不能相通也。　　【七】【注】所长不同，不得常用。

　　【疏】夫六经五德，百家诸书，其于救世，各有所长，既未中道，故时有所废，犹如鼻口有所不通也。

　　【释文】《众技》其绮反。

　　【八】【注】故未足备任也。

　　【疏】虽复各有所长，而未能该通周遍，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通合变者也。

　　【释文】《不遍》音遍。

　　【九】【注】各用其一曲，故析判。

　　【疏】一曲之人，各执偏僻，虽着方术，不能会道，故分散两仪淳和之美，离析万物虚通之理也。

　　【一０】【注】况一曲者乎！

　　【疏】观察古昔全德之人，犹（解）〔鲜〕能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲之人乎！

　　【释文】《称神》尺证反。下章同。

　　【一一】【注】全人难遇故也。　　【疏】玄圣素王，内也。飞龙九五，外也。既而百家竞起，各私所见，是非殽乱，彼我纷纭，遂使出处之道，暗塞而不明，郁闭而不泄也。

　　【一二】【疏】心之所欲，执而为之，即此欲心而为方术，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也！既乖物情，深可悲叹！　　【一三】【注】大体各归根抱一，则天地之纯也。　　【疏】幸，遇也。天地之纯，无为也；古人大体，朴素也。言后世之人，属斯浇季，不见无为之道，不遇淳朴之世。

　　【一四】【注】裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上而性命丧矣。

　　【疏】裂，分离也。儒墨名法，百家驰骛，各私所见，咸率己情，道术纷纭，更相倍谲，遂使苍生措心无所，分离物性，实此之由也。◎庆藩案裂，依字当作列。说文：列，分解也。易艮九二列其夤，管子五辅篇、曾子天圆篇瘗大袂列。古分解字皆作列。说文：裂，缯余也。义各不同。今分列字皆作裂，而列但为行列字矣。

　　【释文】《哀矣》如字。本或作丧，息浪反。◎卢文弨曰：今书作丧矣。

　　【校】（一）世德堂本百作有。

　　不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度【一】，以绳墨自矫【二】而备世之急【三】，古之道术有在于是者。墨翟禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循（一）【四】。作为非乐，命之曰节用；生不歌，死无服【五】。墨子泛爱兼利而非斗【六】，其道不怒【七】；又好学而博，不异【八】，不与先王同【九】，毁古之礼乐【一０】。

　　【一】【注】勤俭则瘁，故不晖也。

　　【疏】侈，奢也。靡，丽也。晖，明也。教于后世，不许奢华，物我穷俭，未（常）〔尝〕绮丽，既乖物性，教法不行，故（于）先王典礼不得显明于世也。

　　【释文】《不侈》尺纸反，又尺氏反。《不晖》如字。崔本作浑。《则瘁》在醉反。

　　【二】【注】矫，厉也。

　　【疏】矫，厉也。用仁义为绳墨，以勉厉其志行也。

　　【释文】《自矫》居表反。　　【三】【注】勤而俭则财有余，故（二）急有备。

　　【疏】世急者，谓阳九百六水火之灾也。勤俭节用，储积财物，以备世之凶灾急难也。　　【四】【注】不复度众所能也。

　　【疏】循，顺也。古之道术，禹治洪水，勤俭枯槁，其迹尚在，故言有在于是者。姓禽，字滑厘，墨翟弟子也。墨翟（循）〔滑〕（三）厘，性好勤俭，闻禹风教，深悦爱之，务为此道，勤苦过甚，适周己身自顺，未堪教被于人矣。

　　【释文】《墨翟》宋大夫，尚俭素。《禽滑》音骨，又户八反。《厘》力之反，又音熙。禽滑厘，墨翟弟子也。不顺五帝三王之乐，嫌其奢。《而说》音悦。下注同，后闻风而说皆同。《大过》音太，旧敕佐反。后大过、大多、大少仿此。《大顺》顺，或作循。◎庆藩案循，或作顺。说文：循，顺行也。郑注尚书中候曰：循，顺。书大传三正若循连环，白虎通义引此，循作顺。顺与循，古同声而通用也。《度众》徒各反。　　【五】【疏】非乐节用，是墨子二篇书名也。生不歌，故非乐，死无服，故节用，谓无衣衾棺椁等资葬之服，言其穷俭惜费也。

　　【释文】《非乐节用》墨子二篇名。

　　【六】【注】夫物不足，则以斗为是，今墨子令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非也。　　【疏】普泛兼爱，利益群生，使各自足，故无斗争，以斗争为（之）非也。

　　【释文】《泛》芳剑反。《爱兼利》化同己俭为泛爱兼利。《令百》力呈反。下同。　　【七】【注】但自刻也。

　　【疏】克己勤俭，故不怨怒于物也。

　　【八】【注】既自以为是，则欲令万物皆同乎己也。

　　【疏】墨子又好学，博通坟典，己既勤俭，欲物同之也。　　【九】【注】先王则恣其群异，然后同焉皆得而不知所以得也。

　　【一０】【注】嫌其侈靡。　　【疏】礼则节文隆杀，乐则钟鼓羽毛，嫌其侈靡奢华，所以毁弃不用。　　【校】（一）世德堂本循作顺。（二）世德堂本故作而。（三）滑字依覆宋本改。

　　黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王周公作武【一】。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重【二】。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。【三】未（一）败墨子道【四】，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎【五】？其生也勤，其死也薄，其道大觳【六】；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道【七】，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，柰天下何！离于天下，其去王也远矣。【八】　　【一】【疏】已上是五帝三王乐名也。

　　【释文】《有夏》户雅反。◎卢文弨曰：今书作有大夏。下有濩亦作有大濩。《有濩》音护。《有辟》音壁。《作武》武，乐名。

　　【二】【疏】自天王已下，至于士庶，皆有仪法，悉有等级，斯古之礼也。

　　【释文】《七重》直龙反。下同。

　　【三】【注】物皆以任力称情为爱，今以勤俭为法而为之大过，虽欲饶天下，更非所以为爱也。

　　【疏】师于禹迹，勤俭过分，上则乖于三王，下则逆于万民，故生死勤穷，不能养于外物，形容枯槁，未可爱于己身也。

　　【四】【注】但非道德。

　　【疏】未，无也。翟性尹老之意也。

　　【释文】《未败》败，或作毁。《墨子》是一家之正，故不可以为败也。崔云：未坏其道。

　　【五】【注】虽独成墨而不类万物之情。

　　【疏】夫生歌死哭，人伦之常理；凶哀吉乐，世物之大情。今乃反此，故非徒类矣。

　　【释文】《非歌》生应歌，而墨以歌为非也。《乐而》音洛。下及注同。◎家世父曰：墨子之意，主于节用。其非乐篇言厚措敛乎万民，以为大钟鴳鼓，琴瑟竽笙，言今王公大人为乐，亏夺民衣食之时，亏夺民衣食之财，其三篇言其乐逾繁，其治逾寡。庄子亦辩其非乐薄葬，而归本于节用，言墨子之道所以未败，今之歌固非歌，今之哭固非哭，今之乐固非乐，其与墨子之言，果类乎，果非类乎？故以下但着其勤苦之实，以明墨子之本旨。

　　【六】【注】觳，无润也。

　　【疏】觳，无润也。生则勤苦身心，死则资葬俭薄，其为道干觳无润也。

　　【释文】《觳》郭苦角反。徐户角反。郭李皆云：无润也。◎家世父曰：尔雅释诂觳，尽也。管子地员篇淖而不肕，刚而不觳；其下土三十物，又次曰五觳。觳者，薄也。史记始皇本纪虽监门之养，不觳于此矣，言不薄于此也。墨子之道，自处以薄。郭象注觳无润也，解似迂曲。

　　【七】【注】夫圣人之道，悦以使民，民得性之所乐则悦，悦则天下无难矣。

　　【疏】夫圣人之道，得百姓之欢心，今乃使物忧悲，行之难久，又无润泽，故不可以教世也。

　　【释文】《其行》下孟反。下注以成其行同。

　　【八】【注】王者必合天下之欢心而与物俱往也。　　【疏】夫王天下者，必须虚心忘己，大顺群生，今乃毁皇王之法，反黔首之性，其于主物，不亦远乎！

　　【释文】《能任》音任。

　　【校】（一）赵谏议本未作末。　　墨子称道曰：“昔（一）禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山（二）三百，支川三千，小者无数【一】。禹亲自操稿（三）耜而九杂（四）天下之川【二】；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风（五），置万国。禹大圣也而形劳天下也如此【三】。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹺为服，日夜不休，以自苦为极【四】，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨【五】。”

　　【一】【疏】湮，塞也。昔尧遭洪水，命禹治水，窴塞堤防，通决川?，救百六之灾，以播种九谷也。

　　【释文】《湮洪水》音因，又音烟，塞也，没也。掘地而注之海，使水由地下也。引禹之俭同己之道。◎卢文弨曰：旧俭讹险，今改正。◎俞樾曰：名山当作名川，字之误也。名川支川，犹言大水小水。下文曰禹亲自操稿耜而九杂天下之川，可见此文专以川言，不当言山也。若但言支川而不言名川，则是举流而遗其原，于文为不备矣。襄十一年左传曰名山名川，是山川并得言名，学者多见名山，鲜见名川，故误改之耳。吕氏春秋始览篇、淮南子墬形篇并曰名川六百。◎庆藩案名川，大川也。礼礼器因名山升中于天，郑注：名，犹大也。高注淮南墬形篇亦曰：名山，大（川）〔山〕也。王制言名山大川，月令言大山名源，其义一也。鲁语取名鱼，韦注：名鱼，大鱼也。秦策赂之一名都，高注：名，大也。（魏策大都数百，名都数十也。）此皆训名为大之证。《支川》本或作支流。　　【二】【疏】橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐负土，躬自辛苦以导川原，于是舟楫往来，九州杂易。又解：古者字少，以涤为荡，川为原，凡经九度，言九杂也。又本作鸠者，言鸠杂川谷以导江河也。

　　【释文】《自操》七曹反。《稿》旧古考反，崔郭音托，字则应作橐。崔云：囊也。司马云：盛土器也。《耜》音似。释名：耜，似也，似齿断物。三苍云：耒头铁也。崔云：棰也。司马云：盛水器也。《而九》音鸠。本亦作鸠，聚也。《杂》本或作?，音同。崔云：所治非一，故曰杂也。◎家世父曰：释文，九亦作鸠，聚也。杂，本或作?，崔云，所治非一，故曰杂也。玉篇：杂，同也。广韵：杂，集也。书序决九州，言杂汇诸川之水，使同会于大川，故曰九杂天下之川。

　　【三】【注】墨子徒见禹之形劳耳，未睹其性之适也。

　　【疏】通导百川，安置万国，闻启之泣，无暇暂看，三过其门，不得看子。赖骤雨而洒发，假疾风而梳头，勤苦执劳，形容毁悴，遂使腓股无肉，膝胫无毛。禹之大圣，尚自艰辛，况我凡庸，而不勤苦！

　　【释文】《腓》音肥，又符畏反。《无胈》步葛反，又甫物反，又符盖反。《胫》刑定反。《甚雨》如字。崔本甚作湛，音淫。◎卢文弨曰：今书作沐甚风栉疾雨。此以甚雨在栉字上，当本是沐甚雨栉疾风，文义较顺。淮南修务篇云：禹沐浴霪雨，栉扶风，可以为证。淮南浴字乃衍文。李善注文选和王著作八公山诗引淮南作沐淫雨，栉疾风。◎庆藩案崔本甚作湛，是也。湛与淫同。论衡明雩篇久雨为湛，湛即淫也。太史公自序帝辛湛湎，扬雄光禄勋箴桀纣淫雨。淫湛义同，字亦相通。考工记（●）〔●〕（六）氏淫之以蜃，杜子春云：淫当为湛。淮南修务篇正作禹沐淫雨。（礼檀弓门人后，雨甚。古书中少言甚雨者。）淮南览冥篇东风而酒湛溢，湛溢即淫溢，谓酒得东风加长也。春秋繁露同类相动篇水得夜长数分，东风而酒湛溢，皆其证。《栉》侧笔反。

　　【四】【注】谓自苦为尽理之法。

　　【疏】裘褐，粗衣也。木曰跂，草曰蹻也。后世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹺，俭也。日夜不休，力也。用此自苦，为理之妙极也。　　【释文】《裘褐》户葛反。《跂》其逆反。《蹺》纪略反。李云：麻曰屩，木曰屐。屐与跂同，屩与蹺同。一云：鞋类也。一音居玉反，以藉鞋下也。

　　【五】【注】非其时而守其道，所以为墨也。

　　【疏】墨者，禹之陈迹也。故不能苦勤，乖于禹道者，不可谓之墨也。

　　【校】（一）世德堂本昔下有者字。（二）赵谏议本山作川，与俞说合。（三）世德堂本稿作?。（四）阙误引江南古藏本及李本杂俱作涤。（五）世德堂本风雨二字互易。赵谏议本与释文同。（六）●字依考工记改。

　　相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨【一】；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人【二】，皆愿为之尸【三】，冀得为其后世，至今不决【四】。

　　【一】【注】必其各守所见，则所在无通，故于墨之中又相与别也。

　　【疏】姓相里，名勤，南方之墨师也。苦获五侯之属，并是学墨人也。谲，异也。俱诵墨经而更相倍异，相呼为别墨。　　【释文】《相》息亮反。《里勤》司马云：墨师也。姓相里，名勤。◎俞樾曰：韩非子显学篇有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有（乡）〔邓〕（一）陵氏之墨。《苦获已齿》李云：二人姓字也。《而倍》郭音佩，又裴罪反。《谲》古穴反。崔云：决也。◎庆藩案倍谲，诸书多作倍僪，或作背谲，（吕氏春秋明理篇日有倍僪，高注：日旁之危气也，在两旁反出为倍，在上反出为僪。淮南览冥篇臣心乖则背谲见于天。）皆背鐍之借字。汉书天文志晕适背穴，孟康曰：背，形如北字也；（案吴语韦昭注：北，古之背字。说文：北，乖也，从二人相背。则日两旁气外向者为背，形与北相似，故孟康云背如北。）穴，读作鐍，其形如（半）〔玉〕（二）鐍也。如淳曰：凡气在〔日〕（三）上，（日）为冠为戴，在旁直对为珥，在旁如半环，向日为抱，向外为背，有气刺日为鐍，鐍，抉伤也。今案背鐍皆外向之名，庄子盖喻各泥一见，二人相背耳。以气刺日为鐍，失之。

　　【二】【注】巨子最能辨其所是以成其行。

　　【疏】訾，毁也。巨，大也。独唱曰觭，音奇。对辩曰偶。仵，伦次也。言邓陵之徒，（然）〔虽〕蹈墨术，坚执坚白，各炫己能，合异为同，析同为异；或独唱而寡和，或宾主而往来，以有无是非之辩相毁，用无伦次之辞相应，勤俭甚者，号为圣人。

　　【释文】《相訾》音紫。《以觭》纪宜反，又音寄。《不仵》音误。徐音五。仵，同也。《巨子》向崔本作钜。向云：墨家号其道理成者为巨子，若儒家之硕儒。　　【三】【注】尸者，主也。

　　【四】【注】为欲系巨子之业也。

　　【疏】咸愿为师主，庶传业将来，对争胜负不能决定也。

　　【校】（一）邓字依诸子平议改。（二）玉字依汉书注改。（三）日上依汉书注改。　　墨翟禽滑厘之意则是【一】，其行则非也【二】。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈胫无毛相进而已矣【三】。乱之上也【四】，治之下也【五】。虽然，墨子真天下之好（一）也【六】，将求之不得也【七】，虽枯槁不舍也【八】。才士也夫【九】！

　　【一】【注】意在不侈靡而备世之急，斯所以为是。　　【二】【注】为之太过故也。

　　【疏】意在救物，所以是也；勤俭太过，所以非也。

　　【三】【疏】进，过也。后世学徒，执墨陈迹，精苦自励，意在过人也。　　【四】【注】乱莫大于逆物而伤性也。　　【五】【注】任众适性为上，今墨反之，故为下。　　【疏】墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。

　　【释文】《治之》直吏反。

　　【六】【注】为其真好重圣贤不逆也，但不可以教人。

　　【释文】《之好》呼报反，注同。◎俞樾曰：真天下之好，谓其真好天下也，即所谓墨子兼爱也。下文曰将求之不得也，虽枯槁不舍也，此求字即心诚求之之求。求之不得，虽枯槁不舍，即所谓摩顶放踵，利天下为之也。郭注未得。《为其》于伪反。

　　【七】【注】无辈。

　　【八】【注】所以为真好也。

　　【疏】宇内好俭，一人而已，求其辈类，竟不能得。??如此，终不休废，率性真好，非矫为也。　　【释文】《枯槁》苦老反。《不舍也》音舍。下章同。

　　【九】【注】非有德也。

　　【疏】夫，叹也。逆物伤性，诚非圣贤，亦勤俭救世才能之士耳。

　　【校】（一）高山寺古钞本好下有者字。　　不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众【一】，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止【二】，以此白心，古之道术有在于是者【三】。宋钘尹文闻其风而悦之【四】，作为华山之冠以自表，【五】接万物以别宥为始【六】；语心之容，命之曰心之行【七】，以聏合欢，以调海内【八】，请欲置之以为主【九】。见侮不辱【一０】，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战【一一】。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也【一二】，故曰上下见厌而强见也【一三】。

　　【一】【注】忮，逆也。

　　【疏】于俗无患累，于物无矫饰，于人无苟且，于众无逆忮，立于名行以养苍生也。

　　【释文】《忮》之豉反，逆也。司马崔云：害也。字书云：很也。又音支，韦昭音洎。

　　【二】【注】不敢望有余也。

　　【三】【疏】每愿宇内清夷，济活黔首，物我俭素，止分知足，以此教迹，清白其心，古术有在，相传不替矣。

　　【释文】《白心》崔云，明白其心也。白，或作任。

　　【四】【疏】姓宋，名钘；姓尹，名文；并齐宣王时人，同游稷下。宋著书一篇，尹著书二篇，咸师于黔〔首〕而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。

　　【释文】《宋钘》音形。徐胡冷反，郭音坚。《尹文》崔云：齐宣王时人，著书一篇。◎俞樾曰：列子周穆王篇老成子学玄于尹文先生，未知即其人否。汉书艺文志尹文子一篇，在名家。师古曰：刘向云，与宋钘俱游稷下。

　　【五】【注】华山上下均平。

　　【疏】华山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故为冠以表德之异。　　【释文】《华山之冠》华山上下均平，作冠象之，表己心均平也。

　　【六】【注】不欲令相犯错。

　　【疏】宥，区域也。始，本也。置立名教，应接人间，而区别万有，用斯为本也。

　　【释文】《以别》彼列反，又如字。《宥为始》始，首也。崔云：以别善恶，宥不及也。

　　【七】【疏】命，名也。发语吐辞，每令心容万物，即名此容受而为心行。

　　【八】【注】强以其道聏令合，调令和也。

　　【释文】《聏》崔本作●，音而，郭音饵。司马云：色厚貌。崔郭王云：和也。●和万物，物合则欢矣。一云：调也。《合欢》以道化物，和而调之，合意则欢。◎家世父曰：以●合欢，诸本或作聏，庄子阙误引作胹。说文肉部：胹，烂也。方言：胹，孰也。以胹合欢，即软孰之意。太玄经●其中，●其膝，●其哇，司马光集注：●字与软同。亦正此意。阙误作胹字者是也。《强以》其丈反。下皆同。《令合》力呈反。下同。

　　【九】【注】二子请得若此者立以为物主也。　　【疏】聏，和也。用斯名教和调四海，庶令同合以得欢心，置立此人以为物主也。

　　【一０】【注】其于以活民为急也。

　　【一一】【注】所谓聏调。　　【疏】寝，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战斗，假令欺侮，不以为辱，意在救世，所以然也。

　　【一二】【注】聏调之理然也。　　【疏】用斯教迹，行化九州，上说君王，下教百姓，虽复物不取用，而强劝喧聒，不自废舍也。

　　【释文】《上说》音悦，又如字。《下教》上，谓国主也，悦上之教下也。一云：说，犹教也。上教教下也。《聒》古活反，谓强聒其耳而语之也。

　　【一三】【注】所谓不辱。

　　【疏】虽复物皆厌贱，犹自强见劝他，所谓被人轻侮而不耻辱也。

　　【释文】《见厌》于艳反，徐于赡反。

　　虽然，其为人太多，其自为太少【一】；曰：“请欲固置五升之饭足矣【二】，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下【三】。”日夜不休，曰：“我必得活哉【四】！”图傲乎救世之士哉【五】！曰：“君子不为苛察【六】，不以身假物【七】，”以为无益于天下者，明之不如已也【八】，以禁攻寝兵为外【九】，以情欲寡浅为内【一０】，其小大精粗，其行适至是而止【一一】。

　　【一】【注】不因其自化而强以慰之，则其功太重也。

　　【疏】夫达道圣贤，感而后应，先存诸己，后存诸人。今乃勤强劝人，被厌不已，当身枯槁，岂非自为太少乎！

　　【释文】《为人》于伪反。下自为同。

　　【二】【注】斯明自为之太少也。

　　【三】【注】宋钘尹文称天下为先生，自称为弟子也。　　【疏】宋尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。坦然之迹，意在勤俭，置五升之饭，为一日之食，唯恐百姓之饥，不虑己身之饿，不忘天下，以此为心，勤俭故养苍生也，用斯作法，昼夜不息矣。

　　【四】【注】谓民（亦）〔必〕（一）当报己也。

　　【五】【注】挥斥高大之貌。

　　【疏】图傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接济黎元，虽未合道，可谓救世之人也。

　　【释文】《图傲》五报反。

　　【六】【注】务宽恕也。

　　【疏】夫贤人君子，恕己宽容，终不用取舍之心苟且伺察于物也。　　【释文】《苛察》音河。一本作苟。◎庆藩案苛一本作苟，非也。古书从句从可之字，往往因隶变而讹，苛作苟，亦形似之误也。汉巴郡太守张纳碑犴无拘绁之人，拘作●，朐忍蛮夷，朐作?。冀州从事郭君碑雕柯霜荣，柯字作枸，说文●字解引酒诰曰尽执●，今本●作拘。考工记妢胡之笴，注：故书笴为笱，杜子春云：笱当作笴。管子五辅篇上弥残苛而无解舍，苛，今本讹作苟。皆其明证。　　【七】【注】必自出其力也。

　　【疏】立身求己，不必假物以成名也。

　　【八】【注】所以为救世之士也。

　　【疏】已，止也。苦心劳形，乖道逆物，既无益于宇内，明不如止而勿行。

　　【九】【疏】为利他，外行也。

　　【一０】【疏】为自利，内行也。

　　【一一】【注】未能经虚涉旷。　　【疏】自利利他，内外两行，虽复大小有异，精粗稍殊，而立趋维纲，不过适是而已矣。　　【释文】《其行》下孟反，又如字。

　　【校】（一）必字依赵谏议本改。

　　公而不当（一），易而无私，决然无主【一】，趣物而不两【二】，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往【三】，古之道术有在于是者【四】。彭蒙田骈慎到闻其风而悦之【五】，齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍【六】，教则不至【七】，道则无遗者矣【八】。”

　　【一】【注】各自任也。　　【疏】公正而不阿党，平易而无偏私，依理断决，无的主宰，所谓法者，其在于斯。

　　【释文】《不当》丁浪反。崔本作党，云：至公无党也。◎卢文弨曰：作不党是。《易而》以豉反。

　　【二】【注】物得所趣，故一。

　　【疏】意在理趣而于物无二也。

　　【三】【疏】依理用法，不顾前后，断决正直，无所惧虑，亦不运知，法外谋谟，守法而往，酷而无择。

　　【释文】《于知》音智。下弃知同。

　　【四】【疏】自五帝已来，有以法为政术者，故有可尚之迹而犹在乎世。

　　【五】【疏】姓彭，名蒙；姓田，名骈；姓慎，名到；并齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇。性与法合，故闻风悦爱也。◎俞樾曰：据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。

　　【释文】《田骈》薄田反。齐人也，游稷下，著书十五篇。慎子云：名广。◎俞樾曰：汉书艺文志道家田子二十五篇，名骈，齐人，游稷下，号天口〔骈〕（二）。吕览不二篇陈骈贵齐，即田骈也。淮南人间篇唐子短陈骈子于齐威王云云，即田骈之事实，亦可见贵齐之一端矣。

　　【六】【注】都用乃周。

　　【疏】夫天覆地载，各有所能，大道包容，未尝辩说。故知万物有可不可，随其性分，但当任之，若欲拣选，必不周遍也。

　　【释文】《不遍》音遍。

　　【七】【注】性其性乃至。

　　【释文】《不至》一本作不王。　　【八】【疏】（异）〔万〕物不同，禀性各异，以此教彼，良非至极，若率至玄道，则物皆自得而无遗失矣。

　　【释文】《无遗》如字。本又作贵。　　【校】（一）赵谏议本当作党。（二）骈字依汉书补。

　　是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物以为道理【一】，曰知不知，将薄知而后邻伤之者也【二】，謑髁无任而笑天下之尚贤也，【三】纵脱无行而非天下之大圣（一）【四】，椎拍輐断，与物宛转【五】，舍是与非，苟可以免【六】，不师知虑，不知前后【七】，魏然而已矣【八】。推而后行，曳而后往【九】，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪【一０】。是何故【一一】？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉【一二】。故曰至于若无知之物而已，无用贤圣【一三】，夫块不失道【一四】。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理【一五】，适得怪焉【一六】。”　　【一】【注】泠汰，犹听放也。

　　【疏】泠汰，犹拣炼也。息虑弃知，忘身去己，机不得已，感而后应，拣炼是非，据法断决，慎到守此，用为道理。◎俞樾曰：史记孟荀列传慎到，赵人，着十二论。汉书艺文志法家有慎子四十二篇，名到，先申韩，申韩称之。　　【释文】《去己》起吕反。章内注同。《泠》音零。《汰》音泰，徐徒盖反。郭云：泠汰，犹听放也。一云：泠汰，犹沙汰也，谓沙汰使之泠然也；皆泠汰之归于一，以此为道理也。或音裔，又音替。

　　【二】【注】谓知力浅，不知任其自然，故薄之而（后）〔又〕邻伤（也）〔焉〕（二）。

　　【疏】邻，近也。夫知则有所不知，故薄浅其知；虽复薄知而未能都忘，故犹近伤于理。　　【三】【注】不肯当其任而任夫众人，众人各自能，则无为横复尚贤也。

　　【疏】謑髁，不定貌也。随物顺情，无的任用，物各自得，不尚贤能，故笑之也。

　　【释文】《謑》胡启反，又音奚，又苦迷反。说文云：耻也。五米反。《髁》户寡反，郭勘祸反；謑髁，讹倪不正貌。王云：谓谨刻也。◎家世父曰：说文：謑诟，耻也。謑，一作●。贾谊治安策，●诟无节。髁，髀骨也。髁，通作跨。广韵：跨，同踝。释名：踝，〔确也〕，居足〔两〕旁硗确〔然也〕（三），亦因其形踝踝然也。謑髁，谓坚确能忍耻辱。释文：謑髁，讹倪不正貌。王云，谨刻也。均未免望文生义。《无任》无所施任也。王云，虽谨刻于法，而犹能不自任以事，事不与众共之，则无为尚贤，所以笑也。《横复》扶又反。　　【四】【注】欲坏其迹，使物不殉。

　　【疏】纵恣脱略，不为仁义之德行，忘遗陈迹，故非宇内之圣人也。

　　【释文】《无行》下孟反。下人之行同。

　　【五】【注】法家虽妙，犹有椎拍，故未泯合。

　　【疏】椎拍，笞挞也。輐断，行刑也。宛转，变化也。复能打拍刑戮，而随顺时代，故能与物变化而不固执之者也。

　　【释文】《椎》直追反。《拍》普百反。《輐》五管反，又胡乱反，又五乱反。徐胡管反，圆也。《断》丁管反，又丁乱反，方也。王云，椎拍輐断，皆刑截者所用。◎家世父曰：释文：輐，圆也。王云，椎拍輐断，皆刑截者所用。疑王说非也。輐断即下文●断，郭象云：●断，无圭角也。说文：椎，击也。拍，拊也。言击拊之而已，不用攻刺；●断之而已，不用锋棱；所以处制事物而与为宛转也。

　　【六】【疏】不固执是非，苟且免于当世之为也。

　　【七】【注】不能知是之与非，前之与后，睧目恣性，苟免当时之患也。

　　【疏】不师其成心，不运用知虑，亦不瞻前顾后，（人）〔矫〕性（为）〔伪〕情，直举弘纲，顺物而已。

　　【释文】《不师知》音智。

　　【八】【注】任性独立。

　　【疏】魏然，不动之貌也。虽复处俗同尘，而魏然独立也。　　【释文】《魏然》鱼威反，李五回反。

　　【九】【注】所谓缘于不得已。　　【疏】推而曳之，缘不得已，感而后应，非先唱也。

　　【一０】【疏】磨，硙也。隧，转也。如飘风之回，如落羽之旋，若硙石之转。三者无心，故能全得，是以无是无非，无罪无过，无情任物，故致然也。

　　【释文】《若飘》婢遥反，一音必遥反。尔雅云：回风为飘。《之还》音旋，一音环。《若磨》末佐反，又如字。《石之隧》音遂，回也。徐绝句，一读至全字绝句。《全而无非》磨石所剀，粗细全在人，言德全无见非责时，言其无心也。

　　【一一】【疏】假设疑问以显其能。

　　【一二】【注】患生于誉，誉生于有建。

　　【疏】夫物莫不耽滞身己，建立功名，运用心知，没溺前境。今磨硙等，行藏任物，动静无心，恒居妙理，患累斯绝，是以终于天命，无咎无誉也。

　　【释文】《不离》力智反。

　　【一三】【注】唯圣人然后能去知与故，循天之理，故愚知处宜，贵贱当位，贤不肖袭情，而云无用圣贤，所以为不知道也。

　　【一四】【注】欲令去知如土块也。亦为凡物云云，皆无缘得道，道非遍物也。

　　【疏】贵尚无知，情同瓦石，无用贤圣，暗若夜游，遂如土块，名为得理。慎到之惑，其例如斯。

　　【释文】《夫块》苦对反，或苦猥反。《欲令》力呈反。

　　【一五】【注】夫去知任性，然后神明洞照，所以为贤圣也。而云土块乃不失道，人若土块，非死如何！豪桀所以笑也。

　　【疏】夫得道贤圣，照物无心，德合二仪，明齐三景。今乃以土块为道，与死何殊！既无神用，非生人之行也。是以英儒赡闻，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。

　　【一六】【注】未合至道，故为诡怪。

　　【疏】不合至道者，适为其怪也。　　【校】（一）古钞卷子本圣下有也字。（二）又焉二字依世德堂本改。（三）确也等五字依释名原文补。

　　田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉【一】。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣【二】。其风窢然，恶可而言【三】？”常反人，不见（一）观【四】，而不免于鲩断【五】。其所谓道非道，而所言之韪不免于非【六】。彭蒙田骈慎到不知道【七】。虽然，概乎皆尝有闻者也【八】。　　【一】【注】得自任之道也。

　　【疏】田骈慎到，禀业彭蒙，纵任放诞，无所教也。

　　【二】【注】所谓齐万物以为首。

　　【三】【注】逆风所动之声。　　【疏】窢然，迅速貌也。古者道人，虚怀忘我，指为天地，无复是非，风教窢然，随时过去，何可留其圣迹，执而言之也。　　【释文】《窢》字亦作罭，又作阈，况逼反，又火麦反。向郭云：逆风声。《恶可》音乌。

　　【四】【注】不顺民望。

　　【疏】未能大顺群品，而每逆忤人心，亦不能致苍生之称其瞻望也。

　　【释文】《不见观》一本作不聚观。

　　【五】【注】虽立法而鲩断无圭角也。

　　【疏】鲩断，无圭角貌也。虽复立法施化，而未能大齐万物，故不免于鲩断也。

　　【释文】《于鲩》五管反，又五乱反。《断》丁管反。郭云：鲩断，无圭角也。一本无断字。　　【六】【注】韪，是也。

　　【疏】韪，是也。慎到所谓为道者非正道也，所言为是者不是也，故不免于非也。

　　【释文】《韪》于鬼反，是也。　　【七】【注】道无所不在，而云土块乃不失道，所以为不知。

　　【疏】虽复习尚虚忘，以无心为道，而未得圆照，故不知也。

　　【八】【注】但不至也。

　　【疏】彭蒙之类，虽未体真，而志尚〔无〕知，略有梗概，更相师祖，皆有禀承，非独臆断，故尝有闻之也。

　　【释文】《概乎》古爱反。

　　【校】（一）赵谏议本见作聚。

　　以本为精，以物为粗【一】，以有积为不足【二】，淡然独与神明居，古之道术有在于是者【三】。关尹老聃闻其风而悦之【四】，建之以常无有【五】，主之以太一【六】，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实【七】。

　　【一】【疏】本，无也。物，有也。用无为妙，道为精，用有为事，物为粗。

　　【二】【注】寄之天下，乃有余也。

　　【三】【疏】贪而储积，心常不足，知足止分，故清廉虚淡，绝待独立而精神，道无不在，自古有之也。

　　【释文】《淡然》徒暂反。

　　【四】【疏】姓尹，名熹，字公度，周平王时函谷关令，故（为）〔谓〕之关尹也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，即尹熹之师老子也。师资唱和，与理相应，故闻无为之风而悦爱之也。

　　【释文】《关尹》关令尹喜也。或云：尹喜字公度。《老聃》他甘反，即老子也。为喜著书十九篇。◎俞樾曰：汉书艺文志道家有关尹子九篇，注云：名喜，为关吏。或以尹喜为姓名，失之。又按释文云：老子为喜著书十九篇。考老子一书，汉志有邻氏经传四篇、傅氏经说三十七篇、徐氏经说六篇，未闻有十九篇之说。吕览不二篇关尹贵清，高注：关尹，关正也，名喜，作道书九篇，能相风角，知将有神人而老子到，喜说之，请着上至经五千言。上至经之名，他书所未见也。

　　【五】【注】夫无有何所能建？建之以常无有，则明有物之自建也。

　　【六】【注】自天地以及群物，皆各自得而已，不兼他饰，斯非主之以太一耶！

　　【疏】太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。建立言教，每以凝常无物为宗，悟其指归，以虚通太一为主。斯盖好俭以劳形质，未可以教他人，亦无劳败其道术也。

　　【七】【疏】表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德也。

　　【释文】《以濡》如兖反，一音儒。《谦下》遐嫁反。

　　关尹曰：“在己无居【一】，形物自着【二】。其动若水，其静若镜，其应若响【三】。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失【四】。未尝先人而常随人【五】。”　　【一】【注】物来则应，应而不藏，故功随物去。

　　【疏】成功弗居，推功于物，用此在己而修其身也。

　　【二】【注】不自是而委万物，故物形各自彰着。　　【疏】委任万物，不伐其功，故彼之形性各自彰着也。

　　【三】【注】常无情也。

　　【疏】动若水流，静如悬镜，其逗机也似响应声，动静无心，神用故速。　　【释文】《若响》许丈反。

　　【四】【注】常全者不知所得也。

　　【疏】芴，忽也。亡，无也。夫道非有非无，不清不浊，故暗忽似无，体非无也，静寂如清也。是已同靡清浊，和苍生之浅见也，遂以此清虚无为而为德者，斯丧道矣。

　　【释文】《芴》音忽。

　　【五】【疏】和而不唱也。

　　老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷【一】。”人皆取先，己独取后【二】，曰受天下之垢【三】；人皆取实【四】，己独取虚【五】，无藏也故有余【六】，岿然而有余【七】。其行身也，徐而不费【八】，无为也而笑巧【九】；人皆求福，己独曲全【一０】，曰苟免于咎【一一】。以深为根【一二】，以约为纪【一三】，曰坚则毁矣【一四】，锐则挫矣【一五】。常宽容（一）于物【一六】，不削于人【一七】，可谓（二）至极。

　　【一】【注】物各自守其分，则静默而已，无雄白也。夫雄白者，非尚胜自显者耶？尚胜自显，岂非逐知过分以殆其生耶？故古人不随无崖之知，守其分内而已，故其性全。其性全，然后能及天下；能及天下，然后归之如溪谷也（三）。

　　【疏】夫英雄俊杰，进躁所以夭年；雌柔谦下，退静所以长久。是以去彼显白之荣华，取此韬光之屈辱，斯乃学道之枢机，故为宇内之溪谷也。而溪谷俱是川壑，但溪小而谷大，故重言耳。

　　【释文】《溪》苦兮反。

　　【二】【注】不与万物争锋，然后天下乐推而不厌，故后其身。

　　【疏】俗人皆尚胜趋先，大圣独谦卑处后，故道经云，后其身而身先（故）也。

　　【三】【注】雌辱后下之类，皆物之所谓垢。

　　【疏】退身居后，推物在先，斯受垢辱之者。

　　【释文】《之垢》音苟。　　【四】【注】唯知有之以为利，未知无之以为用。

　　【疏】贪资货也。

　　【五】【注】守冲泊以待群实。　　【疏】守冲寂也。

　　【释文】《冲泊》步各反。

　　【六】【注】付万物使各自守，故不患其少。

　　【疏】藏，积也。知足守分，散而不积，故有余。

　　【七】【注】独立自足之谓。

　　【疏】岿然，独立之谓也。言清廉洁己，在物至稀，独有圣人无心而已。

　　【释文】《岿》去轨反，又去类反。本或作魏。

　　【八】【注】因民所利而行之，随四时而成之，常与道理俱，故无疾无费也。

　　【疏】费，损也。夫达道之人，无近恩惠，食苟简之田，立不贷之圃，从容闲雅，终不损己为（于）物耳，以此为行而养其身也。　　【释文】《不费》芳味反。

　　【九】【注】巧者有为，以伤神器之自成，故无为者，因其自生，任其自成，万物各得自为。蜘蛛犹能结网，则人人自有所能矣，无贵于工倕也。

　　【疏】率性而动，淳朴无为，嗤彼俗人，机心巧伪也。

　　【释文】《蜘》音知。《蛛》音诛。《工倕》音垂。

　　【一０】【注】委顺至理则常全，故无所求福，福已足。　　【一一】【注】随物，故物不得咎也。　　【疏】咎，祸也。俗人愚迷，所为封执，但知求福，不能虑祸。唯大圣虚怀，委曲随物，保全生道，且免灾殃。

　　【一二】【注】（理）〔埋〕（四）根于大初之极，不可谓之浅也。

　　【释文】《大初》音泰。

　　【一三】【注】去甚泰也。

　　【疏】以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。

　　【释文】《去甚》起吕反。

　　【一四】【注】夫至顺则虽金石无坚也，迕逆则虽水气无软（五）也。至顺则全，迕逆则毁，斯正理也。

　　【释文】《迕逆》五故反。《无软》如兖反，本或作濡，音同。◎卢文弨曰：今书作无耎。

　　【一五】【注】进躁无崖为锐。

　　【疏】毁损坚刚之行，挫止贪锐之心，故道经云挫其锐。

　　【释文】《挫》作卧反。

　　【一六】【注】各守其分，则自容有余。

　　【一七】【注】全其性也。　　【疏】退己谦和，故宽容于物；知足守分，故不侵削于人也。　　【校】（一）高山寺本无容字。（二）高山寺本作虽未，阙误同，云：江南古藏本及文李二本俱作可谓至极。（三）赵谏议本无也字。（四）埋字依宋本改。（五）世德堂本软作耎。

　　关尹老聃乎！古之博大真人哉【一】！

　　【一】【疏】关尹老子，古之大圣，穷微极妙，冥真合道；教则浩荡而弘博，理则广大而深玄，庄子庶几，故有斯叹也。　　芴（一）漠无形，变化无常【一】，死与生与，天地并与，神明往与【二】！芒乎何之，忽乎何适【三】，万物毕罗，莫足以归【四】，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥（二），不以觭见之也【五】。以天下为沉浊，不可与庄语【六】，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广【七】。独与天地精神往来而不敖倪于万物【八】，不谴是非，【九】以与世俗处【一０】。其书虽瑰玮而连犿无伤也【一一】。其辞虽参差而諔诡可观【一二】。彼其充实不可以已【一三】，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友【一四】。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠（三）适而上遂矣【一五】。虽然，其应于化而解于物也【一六】，其理不竭，其来不蜕【一七】，芒乎昧乎，未之尽者【一八】。　　【一】【注】随物也。

　　【疏】妙本无形，故寂漠也；迹随物化，故无常也。

　　【释文】《芴》元嘉本作寂。《漠》音莫。

　　【二】【注】任化也。

　　【疏】以死生为昼夜，故将二仪并也；随造化而转变，故共神明往矣。

　　【释文】《死与》音余。下同。　　【三】【注】无意趣也。　　【疏】委自然而变化，随芒忽而遨游，既无情于去取，亦任命而之适。

　　【释文】《芒乎》莫刚反。下同。

　　【四】【注】故都任置。

　　【疏】包罗庶物，囊括宇内，未尝离道，何处归根。

　　【五】【注】不急欲使物见其意。

　　【疏】谬，虚也。悠，远也。荒唐，广（天）〔大〕也。恣纵，犹放任也。觭，不偶也。而庄子应世挺生，冥契玄道，故能致虚远深弘之说，无涯无绪之谈，随时放任而不偏党，和气混俗，未尝觭介也。

　　【释文】《谬悠》谓若忘于情实者也。《荒唐》谓广大无域畔者也。◎庆藩案无端崖，犹无垠鄂也。淮南原道篇无垠鄂之门，许注垠鄂（锷）（案引注鄂误锷。）云：端崖也。（见文选张衡西京赋注。）高注：无形状也。说文土部：垠，地垠也。楚辞王注：垠，岸崖也。文选甘泉赋李善注：（郭）〔鄂〕，垠堮也。《而傥》丁荡反。徐敕荡反。◎卢文弨曰：今书时恣纵而不傥有不字。《觭》音羁，徐起宜反。

　　【六】【注】累于形名，以庄语为狂而不信，故不与也。

　　【疏】庄语，犹大言也。宇内黔黎，沉滞暗浊，咸溺于小辩，未可与说大言也。

　　【释文】《庄语》并如字。郭云：庄，庄周也。一云：庄，〔端〕（四）正也。一本作壮，侧亮反，（端）大也。◎庆藩案庄壮，古音义通用。逸周书谥法篇兵甲亟作曰庄，睿圉克服曰庄，胜敌志强曰庄，死于原野曰庄，屡征杀伐曰庄。庄之言壮也。楚辞远游精粹而始壮，与行乡阳为韵。诗墉风君子偕老笺颜色之庄，释文：庄，本又作壮。礼檀弓卫有太史曰柳庄，汉书古今人表作柳壮。天下不可与庄语，释文：壮，一本作壮。皆其明证。

　　【七】【疏】卮言，不定也。曼衍，无心也。重，尊老也。寓，寄也。夫卮满则倾，卮空则仰，故以卮器以况至言。而耆艾之谈，体多真实，寄之他人，其理深广，则鸿蒙云将海若之徒是也。　　【释文】《以卮》音支。　　【八】【注】其言通至理，正当万物之性命。

　　【疏】敖倪，犹骄矜也。抱真精之智，运不测之神，寄迹域中，生来死往，谦和顺物，固不骄矜。

　　【释文】《不敖》五报反。《倪》音诣。

　　【九】【注】己无是非，故恣物（两）〔而〕（五）行。

　　【释文】《不谴》遣战反。

　　【一０】【注】形群于物。

　　【疏】谴，责也。是非无主，不可穷责，故能混世扬波，处于尘俗也。

　　【一一】【注】还与物合，故无伤也。

　　【疏】瑰玮，弘壮也。连犿，和混也。庄子之书，其旨高远，言犹涉俗，故合物而无伤。

　　【释文】《瑰》古回反。《玮》瑰玮，奇特也。《连●》本亦作抃\，同。芳袁反。又音獾，又敷晚反。李云：皆宛转貌。一云：相从之貌，谓与物相从不违，故无伤也。

　　【一二】【注】不唯应当时之务，故参差。

　　【疏】参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，犹滑稽也。虽寓言托事，时代参差，而諔诡滑稽，甚可观阅也。

　　【释文】《参》初林反。注同。《差》初宜反。《諔》尺叔反。

　　【一三】【注】多所有也。

　　【疏】已，止也。彼所著书，辞清理远，括囊无实，富赡无穷，故不止极也。

　　【一四】【疏】乘变化而遨游，交自然而为友，故能混同生死，冥一始终。本妙迹粗，故言上下。

　　【一五】【疏】辟，开也。弘，大也。闳，亦大也。肆，申也。遂，达也。言至本深大，申畅开通，真宗调适，上达玄道也。

　　【释文】《而辟》婢亦反。《深闳》音宏。《稠适》稠，音调。本亦作调。

　　【一六】【疏】言此庄书，虽复諔诡，而应机变化，解释物情，莫之先也。

　　【一七】【疏】蜕，脱舍也。妙理虚玄，应无穷竭，而机来感己，终不蜕而舍之也。　　【释文】《不蜕》音悦，徐始锐反，又敕外反。

　　【一八】【注】庄子通以平意说己，与说他人无异也，案其辞明为汪汪然，禹（亦）〔拜〕（六）昌言，亦何嫌乎此也！

　　【疏】芒昧，犹窈冥也。言庄子之书，窈窕深远，芒昧恍忽，视听无辩，若以言象征求，未穷其趣也。

　　【释文】《汪汪》乌黄反。

　　【校】（一）赵谏议本芴作寂。（二）赵本傥作党。（三）赵本稠作调。（四）端字依世德堂本及释文原本移上。（五）而字依世德堂本改。（六）拜字依世德堂本改。　　惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也（一）不中【一】。历（二）物之意【二】，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一【三】。无厚，不可积也，其大千里【四】。天与地卑，山与泽平【五】。日方中方睨，物方生方死【六】。大同而与小同异，此之谓小同异【七】；万物毕同毕异，此之谓大同异【八】。南方无穷而有穷【九】，今日适越而昔来【一０】。连环可解也【一一】。我知天下（三）之中央，燕之北越之南是也【一二】。泛爱万物，天地一体也【一三】。”

　　【一】【疏】舛，差殊也。驳，杂揉也。既多方术，书有五车，道理殊杂而不纯，言辞虽辩而无当也。

　　【释文】《惠施》施，惠子名。《五车》尺蛇反，又音居。《舛》川兖反，徐尺允反。《驳》邦角反。◎庆藩案司马作踳驳。文选左太冲魏都赋注引司马云：踳读曰舛；舛，乖也；驳，色杂不同也。释文阙。◎藩又案舛驳，当作踳驳。又（引司马此注）作踳驰。淮南俶真篇二者代谢舛驰。说山篇分流舛驰。（玉篇引作●驰。）泛论篇见闻舛驰于外。法言叙曰，诸子各以其知舛驰。是其证。（舛踳●，字异而义同。）《不中》丁仲反。

　　【二】【疏】心游万物，历览辩之。

　　【释文】《历》古历字。本亦作历。《物之意》分别历说之。

　　【三】【疏】囊括无外，谓之大也；入于无间，谓之小也；虽复大小异名，理归无二，故曰一也。

　　【释文】《至大无外谓之大一至小无内谓之小一》司马云：无外不可一，无内不可分，故谓之一也。天下所谓大小皆非形，所谓一二非至名也。至形无形，至名无名。　　【四】【疏】理既精微，搏之不得，妙绝形色，何厚之有！故不可积而累之也。非但不有，亦乃不无，有无相生，故大千里也。

　　【释文】《无厚不可积也其大千里》司马云：物言形为有，形之外为无，无形与有，相为表里，故形物之厚，尽于无厚。无厚与有，同一体也，其有厚大者，其无厚亦大。高因广立，有因无积，则其可积，因不可积者，苟其可积，何但千里乎！　　【五】【疏】夫物情见者，则天高而地卑，山崇而泽下。今以道观之，则山泽均平，天地一致矣。齐物云，莫大于秋豪而泰山为小，即其义也。

　　【释文】《天与地卑》如字，又音婢。《山与泽平》李云：以地比天，则地卑于天，若宇宙之高，则天地皆卑，天地皆卑，则山与泽平矣。

　　【六】【疏】睨，侧视也。居西者呼为中，处东者呼为侧，则无中侧也。犹生死也，生者以死为死，死者以生为死。日既中侧不殊，物亦死生无异也。

　　【释文】《日方中方睨》音诣。《物方生方死》李云：睨，侧视也。谓日方中而景已复昃，谓景方昃而光已复没，谓光方没而明已复升。凡中昃之与升没，若转枢循环，自相与为前后，始终无别，则存亡死生与之何殊也！

　　【七】【疏】物情分别，见有同异，此小同异也。

　　【八】【疏】死生交谢，寒暑递迁，形性不同，体理无异，此大同异也。

　　【释文】《大同而与小同异此之谓小同异万物毕同毕异此之谓大同异》同体异分，故曰小同异。死生祸福，寒暑昼夜，动静变化，众辨莫同，异之至也，众异同于一物，同之至也，则万物之同异一矣。若坚白，无不合，无不离也。若火含阴，水含阳，火中之阴异于水，水中之阳异于火，然则水异于水，火异于火。至异异所同，至同同所异，故曰大同异。

　　【九】【疏】知四方无穷，会有物也。形不尽形，色不尽色，形与色相尽也；知不穷知，物不穷物，穷与物相尽也；只为无厚，故不可积也。独言南方，举一隅，三可知也。

　　【释文】《南方无穷而有穷》司马云：四方无穷也。李云：四方无穷，故无四方，上下皆不能处其穷，会有穷耳。一云：知四方之无穷，是以无无穷无穷也。形不尽形，色不尽色，形与色相尽也；知不穷知，物不穷物，知与物相尽也。独言南方，举一隅也。

　　【一０】【疏】夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以有昔。而今自非今，何能有昔！昔自非昔，岂有今哉！既其无昔无今，故曰今日适越而昔来可也。

　　【释文】《今日适越而昔来》智之适物，物之适智，形有所止，智有所行，智有所守，形有所从，故形智往来，相为逆旅也。鉴以鉴影而鉴亦有影，两鉴相鉴，则重影无穷。万物入于一智而智无间，万物入于一物而物无?，天在心中则身在天外，心在天内则天在心外也。远而思亲者往也，病而思亲者来也。智在物为物，物在智为智。司马云：彼日犹此日，则见此犹见彼也。彼犹此见，则吴与越人交相见矣。◎卢文弨曰：今书?作眹。案?与瞬同，眹训目精，义皆不合。似当作朕兆之朕。

　　【一一】【疏】夫环之相贯，贯于空处，不贯于环也。是以两环贯空，不相涉入，各自通转，故可解者也。

　　【释文】《连环可解也》司马云：夫物尽于形，形尽之外，则非物也。连环所贯，贯于无环，非贯于环也，若两环不相贯，则虽连环，故可解也。

　　【一二】【疏】夫燕越二邦，相去迢递，人情封执，各是其方。故燕北越南，可为天中者也。

　　【释文】《我知天之中央燕之北越之南是也》司马云：燕之去越有数，而南北之远无穷，由无穷观有数，则燕越之间未始有分也。天下无方，故所在为中，循环无端，故所在为始也。

　　【一三】【疏】万物与我为一，故泛爱之；二仪与我并生，故同体也。

　　【释文】《泛》芳剑反。《爱万物天地一体也》李云：日月可观而目不可见，爱出于身而所爱在物。天地为首足，万物为五藏，故肝胆之别，合于一人，一人之别，合于一体也。

　　【校】（一）高山寺本无也字。（二）赵谏议本历作历。（三）世德堂本无下字。　　惠施以此为大，观于天下而晓辩者【一】，天下之辩者相与乐之【二】。卵有毛【三】，鸡三足【四】，郢有天下【五】，犬可以为羊【六】，马有卵【七】，丁子有尾【八】，火不热【九】，山出口【一０】，轮不蹍地【一一】，目不见【一二】，指不至，至不绝，【一三】龟长于蛇【一四】，矩不方，规不可以为圆【一五】，凿不围枘【一六】，飞鸟之景未尝动也【一七】，镞矢之疾而有不行不止之时【一八】，狗非犬【一九】，黄马骊牛三【二０】，白狗黑【二一】，孤驹未尝有母，一尺之捶（一），日取其半，万世不竭【二二】。辩者以此与惠施相应，终身无穷。　　【一】【疏】惠施用斯道理，自以为最，观照天下，晓示辩人也。

　　【释文】《为大观》古乱反。《于天下》所谓自以为最也。《晓辩》字林云：辩，慧也。

　　【二】【疏】爱好既同，情性相感，故域中辩士乐而学之也。

　　【释文】《乐之》音洛。

　　【三】【疏】有无二名，咸归虚寂，俗情执见，谓卵无毛，名谓既空，有毛可也。

　　【释文】《卵有毛》司马云：胎卵之生，必有毛羽。鸡伏鹄卵，卵不为鸡，则生类于鹄也。毛气成毛，羽气成羽，虽胎卵未生，而毛羽之性已着矣。故鸢肩蜂目，寄感之分也，龙颜虎喙，威灵之气也。神以引明，气以成质，质之所克如户牖，明暗之悬以昼夜。性相近，习相远，则性之明远，有习于生。◎卢文弨曰：远，旧作逮，今书作远，从之。◎庆藩案荀子不苟篇杨注引司马云：胎卵之生，必有毛羽。鸡伏鹄卵，卵不为鸡，则生类于鹄也。毛气成毛，羽气成羽，虽胎卵未生，而毛羽之性已着矣，故曰卵有毛也。视释文为略。

　　【四】【疏】数之所起，自虚从无，从无适有，三名斯立。是知二三，竟无实体，故鸡之二足可名为三。鸡足既然，在物可见者也。

　　【释文】《鸡三足》司马云：鸡两足，所以行而非动也，故行由足发，动由神御。今鸡虽两足，须神而行，故曰三足也。

　　【五】【疏】郢，楚都也，在江陵北七十里。夫物之所居，皆有四方，是以燕北越南，可谓天中，故楚都于郢，地方千里，何妨即天下者耶！

　　【释文】《郢有天下》郢，楚都也，在江陵北七十里。李云：九州之内，于宇宙之中未万中之一分也。故举天下者，以喻尽而名大夫非大。若各指其所有而言其未足，虽郢方千里，亦可有天下也。

　　【六】【疏】名无得物之功，物无应名之实，名实不定，可呼犬为羊。郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者亦曰璞，故形在于物，名在于人也。

　　【释文】《犬可以为羊》司马云：名以名物，而非物也，犬羊之名，非犬羊也。非羊可以名为羊，则犬可以名羊。郑人谓玉未理者曰璞，周人谓鼠〔未〕腊者亦曰璞，故形在于物，名在于人。

　　【七】【疏】夫胎卵湿化，人情分别，以道观者，未始不同。鸟卵既有毛，兽胎何妨名卵也！　　【释文】《马有卵》李云：形之所托，名之所寄，皆假耳，非真也。故犬羊无定名，胎卵无定形，故鸟可以有胎，马可以有卵也。一云：小异者大同，犬羊之与胎卵，无分于鸟马也。

　　【八】【疏】楚人呼虾蟆为丁子也。夫虾蟆无尾，天下共知，此盖物情，非关至理。以道观之者，无体非无，非无尚得称无，何妨非有，可名尾也。

　　【释文】《丁子有尾》李云：夫万物无定形，形无定称，在上为首，在下为尾。世人（为）〔谓〕右行曲波为尾，今丁子二字，虽左行曲波，亦是尾也。

　　【九】【疏】火热水冷，起自物情，据理观之，非冷非热。何者？南方有食火之兽，圣人则入水不濡，以此而言，固非冷热也。又譬杖加于体而痛发于人，人痛杖不痛，亦犹火加体而热发于人，人热火不热也。

　　【释文】《火不热》司马云：木生于水，火生于木，木以水润，火以木光。金寒于水而热于火，而寒热相兼无穷，水火之性有尽，谓火热水寒，是偏举也，偏举则水热火寒可也。一云：犹金木加于人有楚痛，楚痛发于人，而金木非楚痛也。如处火之鸟，火生之虫，则火不热也。◎卢文弨曰：旧处火作处水，讹，今改正。

　　【一０】【疏】山本无名，山名出自人口。在山既尔，万法皆然也。

　　【释文】《山出口》司马云：形声气色，合而成物。律吕以声兼形，玄黄以色兼质。呼于一山，一山皆应，一山之声入于耳，形与声并行，是山犹有口也。

　　【一一】【疏】夫车之运动，轮转不停，前迹已过，后涂未至，（徐）〔除〕却前后，更无蹍时。是以轮虽运行，竟不蹍于地也。犹肇论云，旋风偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉！复何怪哉！

　　【释文】《轮不蹍》本又作跈，女展反。《地》司马云：地平轮圆，则轮之所行者迹也。

　　【一二】【疏】夫目之见物，必待于缘。缘既体空，故知目不能见之者也。

　　【释文】《目不见》司马云：水中视鱼，必先见水；光中视物，必先见光。鱼之濡鳞非曝鳞，异于曝鳞，则视濡也。光之曜形异于不曜，则视见于曜形，非见形也。目不夜见非暗，昼见非明，有假也，所以见者明也。目不假光而后明，无以见光，故目之于物，未尝有见也。

　　【一三】【疏】夫以指指物而非指，故指不至也。而自指得物，故至不绝者也。

　　【释文】《指不至至不绝》司马云：夫指之取物，不能自至，要假物故至也，然假物由指不绝也。一云：指之取火以钳，刺鼠以锥，故假于物，指是不至也。

　　【一四】【疏】夫长短相形，则无长无短。谓蛇长龟短，乃是物之滞情，今欲遣此昏迷，故云龟长于蛇也。

　　【释文】《龟长于蛇》司马云：蛇形虽长而命不久，龟形虽短而命甚长。◎俞樾曰：此即莫大于秋豪之末而大山为小之意。司马云：蛇形虽长而命不久，龟形虽短而命甚长，则不以形言而以寿言，真为龟长蛇短矣，殊非其旨。　　【一五】【疏】夫规圆矩方，其来久矣。而名谓不定，方圆无实，故不可也。

　　【释文】《矩不方规不可以为圆》司马云：矩虽为方而非方，规虽为圆而非圆，譬绳为直而非直也。

　　【一六】【疏】凿者，孔也。枘者，内孔中之木也。然枘入凿中，木穿空处不关涉，故不能围。此犹连环可解义也。

　　【释文】《凿》曹报反。《不围枘》如锐反。司马云：凿枘异质，合为一形。凿积于枘，则凿枘异围，鉴枘异围，是不相围也。

　　【一七】【疏】过去已灭，未来未至，过未之外，更无飞时，唯鸟与影，嶷然不动。是知世间即体皆寂，故〔肇〕论云，然则四象风驰，璇玑电卷，得意豪微，虽迁不转。所谓物不迁者也。

　　【释文】《飞鸟之景》音影。《未尝动也》司马云：鸟之蔽光，犹鱼之蔽水，鱼动蔽水而水不动，鸟动影生，影生光亡。亡非往，生非来，墨子曰，影不徙也。

　　【一八】【疏】镞，矢端也。夫机发虽速，不离三时，无异轮行，何殊鸟影。〔轮〕既不蹍不动，镞矢岂有止有行！亦如利刀割三条丝，其中亦有过去未来见在（之）者也。

　　【释文】《镞》子木反，郭音族，徐朱角反。三苍云：矢镝也。◎庆藩案镞，郭音族，非也。镞为●字之误。侯，隶书作，字形相似，故鍭矢之字，多误为镞。（亦多误为锥。隹字隶书作●，亦因形似而误。见淮南兵略篇疾如锥矢。齐策亦误作锥矢。高注以锥矢为小矢，非。）尔雅金镞剪羽谓之●。说文同。方言曰：箭，江淮之间谓之鍭。大雅四●既均，周官司弓矢曰杀矢鍭矢，考工记矢人曰：鍭矢三分。（鍭字亦作翭。士丧礼曰：翭矢一乘。）故知镞为鍭之误也。（鹖冠子世兵篇发如镞矢。镞本或作●，亦当以从鍭为是。）《矢之疾而有不行不止之时》司马云：形分止，势分行；形分明者行迟，势分明者行疾。目明无形，分无所止，则其疾无间。矢疾而有间者，中有止也，质薄而可离，中有无及者也。

　　【一九】【疏】狗之与犬，一物两名。名字既空，故狗非犬也。狗犬同实异名，名实合，则彼谓狗，此谓犬也；名实离，则彼谓狗，异于犬也。墨子曰：狗，犬也，然狗非犬也。

　　【释文】《狗非犬》司马云：狗犬同实异名。名实合，则彼所谓狗，此所谓犬也；名实离，则彼所谓狗，异于犬也。

　　【二０】【疏】夫形非色，色乃非形。故一马一牛，以之为二，添马之色而可成三。曰黄马，曰骊牛，曰黄骊，形为三也。亦犹一与言为二，二与一为三者也。　　【释文】《黄马骊》力智反，又音梨。《牛三》司马云：牛马以二为三。曰牛，曰马，曰牛马，形之三也。曰黄，曰骊，曰黄骊，色之三也。曰黄马，曰骊牛，曰黄马骊牛，形与色为三也。故曰一与言为二，二与一为三也。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：牛马以二为三，兼与别也。曰马，曰牛，形之三也。曰黄，曰骊，色之三也。曰黄马，曰骊牛，形与色之三也。与释文小异。

　　【二一】【疏】夫名谓不实，形色皆空，欲反执情，故指白为黑也。

　　【释文】《白狗黑》司马云：狗之目眇，谓之眇狗；狗之目大，不曰大狗；此乃一是一非。然则白狗黑目，亦可为黑狗。　　【二二】【疏】捶，杖也。取，折也。问曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎后夕，五寸存焉，两日之间，捶当穷尽。此事显著，岂不竭之义乎？答曰：夫名以应体，体以应名，故以名求物，物不能隐也。是以执名责实，名曰尺捶，每于尺取，何有穷时？若于五寸折之，便亏名理。乃曰半尺，岂是一尺之义耶？

　　【释文】《孤驹未尝有母》李云：驹生有母，言孤则无母，孤称立则母名去也。母尝为驹之母，故孤驹未尝有母也。本亦无此句。《一尺》一本无一字。《之捶》章?反。《日取其半万世不竭》司马云：捶，杖也。若其可析，则常有两，若其不可析，其一常存，故曰万世不竭。

　　【校】（一）世德堂本捶作棰。

　　桓团公孙龙辩者之徒【一】，饰人之心，易人之意【二】，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也【三】。惠施日以其知与人之（一）辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也【四】。　　【一】【疏】姓桓，名团；姓公孙，名龙；并赵人，皆辩士也，客游平原君之家。而公孙龙着守白论，见行于世。用此上来尺捶言，更相应和，以斯卒岁，无复穷已。

　　【释文】《桓团》李云：人姓名。徐徒丸反。

　　【二】【疏】纵兹玄辩，雕饰人心，用此雅辞，改易人意。

　　【三】【疏】辩过于物，故能胜人之口；言未当理，故不服人之心。而辩者之徒，用为苑囿。又解：囿，域也。惠施之言，未冥于理，所诠限域，莫出于斯者也。　　【释文】《之囿》音又。

　　【四】【疏】特，独也，字亦有作将者。怪，异也。柢，体也。惠子日用分别之知，共人评之，独将一己与天地殊异，虽复奸狡万端，而本体莫过于此。◎俞樾曰：与人之辩，义不可通，盖涉下句天下之辩者而衍之字。柢与氐通。史记秦始皇纪大氐尽畔秦吏，正义曰：氐，犹略也。此其柢也，犹云此其略也。上文卵有毛，鸡三足以下皆是。

　　【释文】《其柢》丁计反。

　　【校】（一）支伟成本无之字，与俞说合。

　　然惠施之口谈，自以为最贤【一】，曰天地其壮乎！施存雄而无术【二】。南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故【三】。惠施不辞而应，不虑而对【四】，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪【五】。以反人为实而欲以胜人为名，是以与众不适也【六】。弱于德，强于物，其涂隩矣【七】。由天地之道观惠施之能，其犹一?一虻之劳者也。其于物也何庸【八】！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣【九】！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名【一０】。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫【一一】！

　　【一】【疏】然，犹如此也。言惠施解理，亚乎庄生，加之口谈最贤于众，岂似诸人直辩而已！

　　【二】【疏】壮，大也。术，道也。言天地与我并生，不足称大。意在雄俊，超世过人，既不谦柔，故无真道。而言其壮者，犹独壮也。

　　【释文】《天地其壮乎》司马云：惠施唯以天地为壮于己也。《施存雄而无术》司马云：意在胜人，而无道理之术。

　　【三】【疏】住在南方，姓黄，名缭，不偶于俗，羁异于人，游方之外，贤士者也。闻惠施聪辩，故来致问，问二仪长久，风雨雷霆，动静所发，起何端绪。

　　【释文】《倚人》本或作畸，同。纪宜反。李云：异也。◎庆藩案倚当为奇，倚人，异人也。王逸注九章云：异也。倚从奇声，故古字倚与奇通也。易说卦传参天两地而倚数，蜀才本倚作奇。春官大祝奇●，杜子春曰：奇读为倚。僖三十三年谷梁传匹马倚轮无反者，释文：倚，居宜反。即奇轮也。字或作畸。荀子天论篇墨子有见于齐，无见于畸，杨注：畸，谓不齐也。不齐即异之义也。（大宗师篇敢问畸人，李颐曰：畸，奇异也。）《黄缭》音了，李而小反，云：贤人也。《不坠》直类反。《霆》音廷，又音挺。

　　【四】【疏】意气雄俊，言辩纵横，是以未辞谢而应机，不思虑而对答者也。

　　【五】【疏】遍为陈说万物根由，并辩二仪雷霆之故，不知休止，犹嫌简约，故加奇怪以骋其能者也。

　　【释文】《遍为》音遍，下于伪反。

　　【六】【疏】以反人情曰为实道，每欲超胜群物，出众为心，意在声名，故不能和适于世者也。　　【七】【疏】涂，道也。德术甚弱，化物极强，自言道理异常深隩也。　　【释文】《隩》乌报反。李云：深也，谓其道深。

　　【八】【疏】由，从也。庸，用也。从二仪生成之道，观惠施化物之能，无异乎?虻飞空，鼓翅喧扰，徒自劳倦，曾何足云！（益）〔历〕物之言，便成无用者也。

　　【释文】《一?》音文。《一虻》孟庚反。　　【九】【疏】几，近也。夫惠施之辩，诠理不弘，于万物之中，尚可充一数而已。而欲锐情贵道，饰意近真，（?）榷而论之，良未可也。

　　【释文】《愈贵》羊主反。李云：自谓所慕愈贵近于道也。　　【一０】【疏】卒，终也。不能用此玄道以自安宁，而乃散乱精神，高谈万物，竟无道存目击，卒有辩者之名耳。

　　【一一】【注】昔吾未览庄子，尝闻论者争夫尺棰连环之意，而皆云庄生之言，遂以庄生为辩者之流。案此篇较评诸子，至于此章，则曰其道舛驳，其言不中，乃知道听涂说之伤实也。吾意亦谓无经国体致，真所谓无用之谈也。然膏（梁）〔粱〕之子，均之戏豫，或倦于典言，而能辩名析理，以宣其气，以系其思，流于后世，使性不邪淫，不犹贤于博奕者乎！故存而不论，以贻好事也。　　【疏】骀，放也。痛惜惠施有才无道，放荡辞辩，不得真原，驰逐万物之末，不能反归于妙本。夫得理莫若忘知，反本无过息辩。今惠子役心术〔以〕（一）求道，纵河泻以索真，亦何异乎欲逃响以振声，将避影而疾走者也！洪才若此，深可悲伤也。　　【释文】《骀》李音殆。《荡》骀者，放也，放荡不得也。◎庆藩案：文选谢元晖直中书省诗注引司马云：骀荡，犹放散也。释文阙。《悲夫》音符。《论者》力困反。《较》音角。《评》音病。《不中》丁仲反。《或倦》本亦作?，同。《其思》息嗣反。《不邪》似嗟反。《好事》呼报反。子玄之注，论其大体，真可谓得庄生之旨矣。郭生前叹膏粱之涂说，余亦晚睹贵游之妄谈。斯所谓异代同风，何可复言也！或曰：庄惠标濠梁之契，发郢匠之模，而云其书五车，其言不中，何也？岂契若郢匠，褒同寝斤，而相非之言如此之甚者也？答曰：夫不失欲极有教之肆，神明其言者，岂得不善其辞而尽其喻乎！庄生振徽音于七篇，列斯文于后（二）世，重言尽涉玄之路，从事发（三）有辞之叙，虽谈无贵辩，而教无虚唱。然其文易览，其趣难窥，造怀而未达者，有过理之嫌。祛斯之弊，故大举惠子之云辩也。◎卢文弨曰：案不失二字，疑衍文。神，宋本作伸。又下列斯文于后世，旧脱后字，今补。又从事发有辞之叙，今书发作展。

　　【校】（一）以字依下句补。（二）世德堂本无后字。（三）世德堂本发作展。