卷第七

天台韶国师。

　　天台国师名德韶。处州龙泉人、生陈氏。

　　母叶、梦白光触体。觉而娠、生而杰异。年十五、有梵僧见之。

　　拊其背曰、汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。

　　十八诣信州开元寺受满分戒。

　　后唐同光中、谒舒州投子庵主不契。造龙牙禅师问。

　　雄雄之尊、因什麽亲近不得。曰、如火与火。曰忽遇水来、又作麽生。

　　曰、汝不会我语。又问、天不盖、地不载、此理如何。

　　曰、合如是。韶惘然、固要为说。曰、道者汝向后自会去。

　　时山有矮师叔者。精峭号能镞机。

　　韶问、百匝千重是何人境界。矮曰、左搓芒绳缚鬼子。

　　曰不落古今请师说。矮曰不说。曰为什麽不说。　　矮曰、中不辨有无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去、所至少留。

　　见知识五十四人、括磨搜剥。穷极隐秘、不知端倪。

　　心志俱疲、至曹山。但随众而巳、无所咨参。

　　有僧问、法眼禅师曰。十二时中、如何得顿息万缘去。

　　法眼曰、空与汝为缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘、则空本无缘。　　言色为缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。

　　韶闻悚然异之。又有问者曰、如何是曹源一滴水。

　　法眼曰、是曹源一滴水。於是韶大悟於座下。

　　平生凝滞、涣若冰释、感涕沾衣。法眼曰、汝当大宏吾宗。行矣、无自滞於是。

　　游天台、观智禅师遗踪、如故居。然有终焉之心。

　　初寓止白沙时。吴越忠懿王、以国子刺台州。

　　雅闻韶名、遣使迎之。申弟子之礼、日夕问道。

　　韶曰、他日为霸主、无忘佛恩。汉干佑元年戊申、王嗣国位。

　　遣使迎至尊、事之以为国师焉。韶说法简而要、拨去枝叶。

　　曰古圣方便、犹如河沙。六祖曰、非风幡动、仁者心动。　　是为无上心印、至妙法门。我辈称祖师门下士、何以解之。

　　若言风幡不动、汝心妄动。　　若言不拨风幡、就风幡处通取。若言风幡动处、是什麽。若言附物明心不须认物。　　若言色即是空、若言非风幡动。　　应须妙会、与祖师意旨了没交涉。既非种种解会、合如何知悉。

　　若真见去、何法门不明。虽百千诸佛方便、一时洞了。

　　或问如何是古佛心。答曰此问不弱。又问亡僧迁化、向何处去。

　　曰终不向汝道。曰为什麽不道。曰恐汝不会。　　问那吒太子、析肉还母、析骨还父。　　然后化生於莲花之上、为父母说法。未审如何是太子身。曰大家见。上座问。

　　故每曰、大凡言句、应须绝渗漏乃可。

　　僧随问、如何是绝渗漏句。曰汝口似鼻孔。又曰、眼中无色识。

　　色中无眼识。眼识二俱空、何能令见色。

　　是眼则不能自见其巳体。若不能自见、云何见余物。古圣方便、皆为说破。

　　若於此明得寂静法、不寂静法也收尽。

　　明得远离法、不远离法亦收尽。未来现在、亦无遗余。

　　名一法界、何有遮障、各自信取。僧义寂者、谓韶曰。

　　智者之教、年祀远、必多散失。唯新罗国有善本。

　　愿藉禅师慈力、致之使再开、东土人天眼目。於是韶以闻忠懿王。　　遣使航海、传写以还。而韶适与智者同姓、疑其后身也。

　　开宝四年辛未。华顶西峰忽摧、声震山谷。

　　六月有星、陨于峰顶、林木皆白。二十八日集众告别而化。

　　阅世八十有二坐六十有五夏。

　　赞曰、闻僧问法眼。如何是曹源一滴水。

　　而法眼但曰、是曹源一滴水。韶乃开悟。夫问词答语、无所增损。

　　所谓悟者、何自而发之。及观韶所对问者。

　　如问古佛心、对曰此问不弱。

　　如问如何是太子身、对曰大家见上座问。则问答之间、不令意根椿立。　　盖尝曰、大凡言句、须绝渗漏。而学者方争趋微妙之域。

　　欲见祖师之心、譬如趋越而首燕也欤。

　　筠州九峰玄禅师。

　　禅师名通玄、生程氏。其先郢州长寿人也。

　　幼依郢之仁王寺沙门惠超。超阴察之、外纯深、中颖悟。

　　超奇之、为落发受具。即游洛中、听尼部。

　　弃去至武陵、谒德山鉴禅师。鉴时巳腊高、门风益峻。门下未有遘之者。　　而鉴独以玄为奇。然玄不大彻透。

　　辞去至高安、谒禅师。与语喜、抚之曰。掌有神珠、白昼示人。

　　人且按剑、况玄夜乎、子可贵也。玄曰、但不识珠者耳。　　倘识之亦无昼夜。称之以为俊士。殁庐于塔旁叁年。

　　而学者来、依从日盛。玄曰、大平时世。

　　餐困卧复有何事。吾本无事、汝与麽来相寻。是无事生事、无事生事。　　道人所忌、何不各自歇去。中和初、拜辞其塔。

　　北游久之、南还寓止豫章。南平锺王执弟子礼。

　　北面而师事之。玄厌城居、思超放山林。王为买末山、建精舍。

　　号隆济、以延之。学者风靡而至。或问、自心他心、得相见否。　　玄曰、自巳尚不见、他人何可观。又问、罪福之性。

　　如何了达、得无同异。玄曰、不御寒。

　　又尝问僧、近自何处来。曰闽岭。玄曰远涉不易。曰不难、动步便到。

　　玄曰、有不动步者麽。僧云有。玄曰争得到此间。

　　其僧不能对。玄以杖逐之。玄谓门弟子曰。佛意祖意、如手展握。

　　先师安立五位、发明云宗旨。譬如神医冶病。

　　其药只是寻常用者。语忌十成、不欲断绝。

　　机忌触犯、不欲染污。但学者机思不妙。唯寻九转灵丹、云能起死。

　　是大不然。法华经有化城一品。佛祖密说、熟读分明。

　　大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。

　　其坐道场、破魔军巳。垂得阿耨多罗叁藐叁菩提。

　　而诸佛法不现在前。如是一小劫、乃至十小劫。结跏趺坐、身心不动。

　　而诸佛法犹不在前。言垂成者、言一小劫。　　言十小劫者、是染污是断绝。又曰、尔时忉利诸天。

　　先为彼佛、於菩提树下。敷师子座、高一由旬。

　　佛於此座、当得阿耨多罗叁藐叁菩提。适坐此座时。诸梵天王、雨众天花。

　　面百由旬、香风时来。吹去萎花、更雨新者。　　如是不绝、满十小劫。供养於佛、常击天鼓。　　其余诸天、作天伎乐、常雨此华。四王诸天、为供养佛、常击天鼓。

　　其余诸天、作天伎乐、满十小劫。至於灭度、亦复如是。

　　诸比丘、大通智胜佛。过十小劫、诸佛之法、乃现在前。

　　成阿耨多罗叁藐叁菩提。言过十小劫者。偏正回互之旨也。　　祖师曰、藉教悟宗者。夫岂不然哉。　　伪唐干宁叁年二月十七日。晨兴诫其徒曰。无虚度光阴、无虚消信施。

　　既巳出家、唯道是履、名大丈夫。於是寂然在定。

　　至叁月二十日乃化。阅世六十有叁、坐四十有二夏。

　　赞曰、头曰、但识纲宗、本无法。玄言语、忌十成。

　　不欲断绝、机忌触犯。不欲染污者纲宗。　　也至引法华以证成。明佛祖之密说、泮然无疑。

　　藉教以悟宗、夫岂虚语哉。余至九峰、拜其塔。碑巳断坏、不可识。

　　有木碑书、其略如此耳。今其宗枝、皆不及玄所示纲宗、何也。

　　南康云居齐禅师。

　　禅师名道齐、生金氏、南昌人也。

　　幼依百丈明照禅师得度。种性猛利、经行燕坐。以未明巳事为忧。

　　持一历丛林、学心不息。时法灯禅师、住南昌上蓝。

　　齐往依之。法灯使知藏司。法灯偶见齐呼曰。

　　每见举祖师西来意话。藏主如何商略。齐曰、不东不西。

　　法灯曰、若与麽会、了无交涉。曰未审尊意如何。法灯良久曰。

　　西来有甚意便去。齐於是顿悟其旨。初住高安大愚。

　　有搜玄拈古代别之语。盛行诸方、号东禅。　　尝谓门弟子曰。达磨言、此方经唯楞伽、可以印心。吾读此经、偈曰。　　诸法无法体、而说唯是心。不见於自心、而起於分别。　　可谓大慈悲父、如实极谈。　　我辈自不领受、背负恩德、如恒河沙。或问曰、然则见自心、遂断分别乎。

　　齐曰非然也。譬如调马、马自见其影而不惊。

　　何以故、以自知其影、从自身出故。吾以是知、不断分别、亦舍心相也。

　　今目前、如实而观、不见纤毫。

　　祖师曰、若见现在、过去未来亦应见。若不见过去未来、现在亦不应见。

　　此语分明、人自迷昧。或又问龙济曰。一切钟鼓本无声。

　　如何信之无声齐。曰祖师曰、如鼓声无有作者。　　无有住处。毕竟空故、但诳凡夫耳。若鼓声是实有。　　钟声俱击、应不相参。所以玄沙曰。钟中无鼓响、鼓中无钟声。　　钟鼓不交参、句句无前后。若不当体寂灭。

　　如何得句句无前后耶。后移住幽谷山双林禅院。

　　又迁住云居、凡二十年。至道叁年丁酉九月示疾。

　　八日申时令击钟集众。维那白众巳集。齐笑叙出家本末。

　　揖谢辅弼丛席者曰。今日老僧以风火相逼。特与诸人相见。

　　且向什麽处见。向四大五阴处见耶。六入十二处见耶。

　　是种种处不可见。则只今相问者是谁。　　若真见得可谓后学有赖。良久曰、吾化后、当以院事累契瑰、乃化。

　　阅世六十有九。坐四十有八夏。

　　赞曰、余赞大愚东禅碑。碑载齐悟契之缘。　　法灯曰、西来有甚意。以校传灯曰。他家自有儿孙在、之语误也。

　　昔有僧问赵州。如何是祖师西来意。

　　答曰庭前柏树子。又随而诫之曰。汝若肯我与麽道、我则辜负汝。

　　汝若不肯我与麽道、我则不辜负汝。而昧者之。　　使古人之意不完、为害甚矣。故并录之。

　　瑞鹿先禅师。

　　祖师名本先、生郑氏、温州永嘉人也。儿稚不甘处俗。　　去依集庆院沙门某。年二十五、为沙弥。

　　诣天台国清寺、受满分戒。即造韶国师、服勤十年。

　　住瑞鹿寺、足不历城邑。手不度财帛。不设卧具、不衣茧丝。　　卯斋终日、宴坐申旦。诲诱门弟子、逾叁十年。其志弥厉、谓众曰。

　　吾初见天台、言下便荐。然千日之内、四威仪之中。　　似物碍膺、如雠同处。一日忽然猛省。

　　譬如洗面摸着鼻孔。作偈叁首曰。非风幡动仁心动。自古相传直至今。

　　今后水云人欲晓。祖师真是好知音。

　　又曰、若是见色便见心。人来问着方难答。若求道理说多般。

　　辜负平生叁事衲。又曰、旷大劫来只如是。如是同天亦同地。　　同地同天作麽形。作麽形兮无不是。乃又曰、华严称。　　佛身充满於法界。是真也无。

　　且如佛身、既巳充满法界。菩萨界、缘觉声闻界。人天修罗界。　　饿鬼畜生地狱界。应无处蹲。如是理论、太煞聱讹。

　　寻常说、诸法所生、唯心所现。且道即今五根、所对六境。　　与汝是同耶是别耶。同则何不作一块。别则如何说唯是一心。

　　大须着精彩。佛法不是等闲。大中祥符元年二月。

　　谓门弟子如昼曰。为我造卵塔、塔成我行矣。

　　八月望日毕工。远近道俗造山、唯恐其后。是日如平居。

　　至午时、安坐方丈、手结宝印。谓如昼曰、古人曰。

　　骑虎头撩虎尾、中央事作麽生。如昼曰、也是如昼。先曰、汝问我。

　　如昼乃问。骑虎头撩虎尾、中央事作麽生。

　　先曰我也弄不出。於是奄然开一目、微视而寂。

　　阅世六十有七、坐四十有二夏。长吏以其事闻。有诏本州常加检视。

　　如昼乃奉其平生所着。竹林集十卷、诗辞千余首。　　诣阙上进、诏藏秘阁。如昼特赐紫衣。

　　赞曰、读先传。校传灯语句、详略少异耳。

　　夫自心非外有、妄尽而自返。则於生死之际、超然自得如此。

　　然余每怪。前圣平日机辩、皆不可犯。

　　至临终之日、皆弭光泯气。洞山曰、吾闲名巳谢。临济曰、谁知吾正法眼藏。

　　向这瞎驴边灭。今先又曰、我也弄不出。

　　呜呼其有旨要乎。

　　禅林僧宝传卷第七。