卷第六

道恒法师释驳论明僧绍正二教论周剡顒难张长史融门律谢镇之析夷夏论　　释驳论释道恒晋义熙之年。如闻江左袁何二贤。並商略治道。讽刺时政。虽未睹其文意者。似依傍韩非五蠹之篇。遂讥世之闕。发五横之论。而沙门无事猥落其例。余恐眩曜时情。永沦邪惑。不胜愤惋之至。故设宾主之论。以释之　　有东京束教君子。誥於西鄙傲散野人曰。仆曾预闻佛法冲邃。非名教所议。道风玄远非器像所擬。清虚简胜非近识所关。妙绝群有非常情所测。故每为时君之所遵崇。贵达之所钦仰。於是眾庶朋契雷同奔向。咸共嗟咏称述其善云。若染渍风流则精义入微。研究理味则妙契神用。澡尘垢於胸心。脱桎梏於形表。超俗累於笼\樊。邈世务而高蹈。沦真素则夷齐无以踰其操。遗荣宠则巢许无以过其志。味玄旨则顏冉无以参其风。去纷秽则松乔无以比其洁。信如所谈则义无间然矣。但今观诸沙门通非其才。群居猥杂未见秀异。混若涇渭浑波。泯若薰蕕同篋。若源清则津流应鲜。根深则条颖必茂。考其言行而始终不伦。究其本末几无有校。仆之所以致怪。良由於此。如皇帝之忘智。据梁之失力。皆在鑪锤之间陶铸以成圣者。苟道不虚行。才必应器。然沙门既出家离俗高尚其志。违天属之亲。舍荣华之重。毁形好之饰。守清节之禁。研心唯理属已。唯法投足而安蔬食而已。使德行卓然为时宗仰仪容。邕肃为物轨则。然触事蔑然无一可採。何棲託之高远。而业尚之鄙近。至於营求孜汲无暂寧息。或垦殖田圃与农夫齐流。或商旅博易与眾人竞利。或矜恃医道轻作寒暑。或机巧异端以济生业。或占相孤虚妄论吉凶。或诡道假权要射时意。或聚畜委积颐养有余。或抵掌空谈坐食百姓。斯皆德不称服行多违法。虽暂有一善亦何足以標高胜之美哉。自可废之以一风俗。此皆无益於时政。有损於治道。是执法者之所深疾。有国者之所大患。且世有五横。而沙门处其一焉。何以明之。乃大设方便鼓动愚俗。一则诱喻。一则迫胁云。行恶必有累劫之殃。修善便有无穷之庆。论罪则有幽冥之伺。语福则有神明之祐。敦励引导劝行人所不能行。强逼切勒勉为人所不能为。上减父母之养。下损妻拏之分。会同尽肴