卷第十三

郗嘉宾奉法要顏延之庭誥二章王该日月烛

　　奉法要●中书三自归者。归佛归十二部经归比丘僧。过去见在当来三世十方佛。三世十方经法。三世十方僧。每礼拜懺悔。皆当至心归命。并慈念一切眾生。愿令悉得度脱。外国音称南无。汉曰归命。佛者汉音曰觉。僧者汉音曰眾。五戒一者不杀。不得教人杀。常当坚持尽形寿。二者不盗。不得教人盗。常当坚持尽形寿。三者不婬。不得教人婬。常当坚持尽形寿。四者不欺。不得教人欺。常当坚持尽形寿。五者不饮酒。不得以酒为惠施。常当坚持尽形寿。若以酒为药。当权其轻重。要於不可致醉。醉有三十六失。经教以为深诫。不杀则长寿。不盗则常泰。不婬则清净。不欺则人常。敬信不醉则神理明治。已行五戒便修岁三月六斋。岁三斋者。正月一日至十五日。五月一日至十五日。九月一日至十五日。月六斋者。月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。凡斋日皆当鱼肉不御。迎中而食。既中之后。甘香美味一不得尝。洗心念道归命三尊。悔过自责行四等心。远离房室不著六欲。不得鞭挞骂詈乘驾牛马带持兵仗。妇人则兼去香花脂粉之饰。端心正意务存柔顺。斋者普为先亡见在知识亲属并及一切眾生。皆当因此至诚\各相发心。心既感发则终免罪苦。是以忠孝之士务加勉励。良以兼拯之功。非徒在己故也。斋日唯得专惟玄观讲颂法言。若不能行空当习六思念。六思念者。念佛念经念僧念施念戒念天。何谓念天。十善四等为应天行。又要当称力所及勉济眾生

　　十善者。身不犯杀盗婬。意不嫉恚痴。口不妄言綺语两舌恶口。何谓不杀。常当矜愍一切蠕动之类。虽在困急终不害彼。凡眾生厄难皆当尽心营救。隨其水陆各令得所。疑有为已杀者皆不当受。何谓为盗。凡取非己有不问小大。及蒞官不清。皆谓之盗。何谓为婬。一切诸著普谓之婬。施之色欲非正匹偶。皆不得犯

　　又私窃不公亦兼盗罪。所谓嫉者。谓妒忌也。见人之善见人有得。皆当代之欢喜。不得有爭竞憎嫉之心。所谓恚者。心怀忿恨藏结於內。所谓痴者。不信大法疑昧经道。何谓妄言。以无为有虚造无端。何谓綺语。文饰巧言华而不实。何谓两舌。背向异辞对此说彼。何谓恶口。谓骂詈也

　　或云口说。不善之事令人承以为罪。亦为恶口。凡此十事皆不得暂起心念。是为十善。亦谓十戒。五戒检形十善防心。事有疏密。故报有轻重。凡在有方之境。总谓三界。三界之內。凡有五道。一曰天。二曰人。三曰畜生。四曰饿鬼。五曰地狱。全五戒则人相备。具十善则生天堂。全一戒者则亦得为人。人有高卑。或寿夭不同。皆由戒有多少。反十善者谓之十恶。十恶毕犯则入地狱。抵●强梁不受忠諫。及毒心內盛殉私欺殆。则或墮畜生。或生蛇虺。慳贪专利常苦不足。则墮饿鬼。其罪若转少而多阴。私情不公亮。皆墮鬼神。虽受微福不免苦痛。此谓三涂。亦谓三恶道

　　色痛痒思想生死识。谓之五阴。凡一物外有形可见者为色。失之则忧恼为痛得则欢喜为痒。未至逆念为思。过去追忆为想。心念始起为生。想过意识灭为死。曾关於心戢而不忘为识。识者经歷累劫。犹萌之於怀。虽昧其所由而滯於根。潜结始自毫釐终成渊岳。是以学者务慎所习

　　五盖。一曰贪婬。二曰瞋恚。三曰愚痴。四曰邪见。五曰调戏。別而言之。求欲为贪。耽著为婬。外发为瞋。內结为恚。系於缚著触理倒惑为愚痴。生死因缘痴为本。一切诸著皆始於痴。地狱苦酷多由於恚

　　经云。卒斗杀人其罪尚轻。怀毒阴谋\则累劫弥结。无解脱之期　　六情。一名六衰。亦曰六欲。谓目受色耳受声鼻受香舌受味身受细滑心受识。识者即上所谓识阴者也。五阴六欲。盖生死之原本。罪苦之所由。消御之方皆具载眾经

　　经云。心作天心作人心作地狱心作畜生。乃至得道者也亦心也。凡虑发乎心皆念念受报。虽事未及形而幽对冥构。夫情念员速倏忽无间。机动毫端遂充宇宙。罪福形道靡不由之。吉凶悔吝定於俄顷。是以行道之人必慎独。於心防微虑。始以至理为城池。常领本以御末。不以事形未著而轻起心念。岂唯言出乎室千里应之。莫见乎隱所慎在形哉

　　异出十二门经云。人有善恒当掩之。有恶宜令彰露。夫君子之心无適无莫。过而无悔当不自得。宜其任行藏於所遇。岂有心於隱显。然则教之所施。其在常近乎。原夫天理之於罪福。外泄则愈轻。內结则弥重。既跡著於人事。必有损於冥应。且伐善施劳。有生之大情。匿非文过。品物之所同。善著则跡彰。跡彰则誉集。苟情係沮劝而誉集於外。藏●之心必盈乎內。且人之君子犹天之小人。况乎仁德未至而名浮於实。获戾幽冥固必然矣。夫苟非备德必有不周。坦而公之则与事而散。若乃负理之心铭之怀抱。而外修情貌以免人尤。收集俗誉。大诬天理。自然之衅得不愈重乎。是以庄生云。为不善於幽昧之中。鬼神得而诛之。且人之情也。不愧於理而愧乎物。愆著则毁至。毁至而耻生。情存近復则弊不至积。恃其不彰则终莫悛革。加以天衅內充而惧其外。显则幽虑万端。巧防弥密穷年所存。唯此之务天殃物累终必顿集。盖由不防萌谋\始而匿非扬善故也

　　正斋经云。但得说人百善。不得说人一恶。说人之善善心便生。说人之恶便起忿意。意始虽微渐相资积。是以一善生巨亿万善。一恶生巨亿万恶。古人云。兵家之兴不过三世。陈平亦云。我多阴谋\子孙不昌。引以为教。诚\足以有弘。然齐楚享遗嗣於累叶。顏冉靡显报於后昆。既已著之於事验。不俟推理而后明也。且●殛禹兴盻鮒异形。四罪不及百代通典。哲王御世犹无淫滥。况乎自然玄应不以情者。而令罪福错受善恶无章其诬理也。固亦深矣。且秦制牧孥之刑。犹以犯者为主。主婴其罚然后责及其余。若衅不当身而殃延亲属。以兹制法岂唯圣典之所不容。固亦申韩之所必去矣。是以泥洹经云。父作不善子不代受。子作不善父亦不受。善自获福恶自受殃。至矣哉斯言允心应理然。原夫世教之兴。岂不以情受所存不止乎己。所及弥广则诫惧愈深。是以韜理实於韞韥每申近以敛进无亏於惩劝而有適於物宜有怀之流宜略其事而喻深领幽旨。若乃守文而不通其变。殉教而不达教情。以之处心循理。不亦外乎

　　夫罪福之於逆顺。固必应而无差者也。苟昧斯道。则邪正无位寄心无准矣。至於考之当年信漫而少征。理无愆违而事不恒著。岂得不归诸宿缘。推之来世耶。是以有心於理者。审影响之难诬。废事证而冥寄。达天网之宏疏。故期之於靡漏。悟运\往之无间。混万劫於一朝。括三世而玄同。要终归於必至。岂以显昧改心淹速革虑哉。此最始信之根至而业心所深期也

　　十二门经云。有时自计。我端正好。便当自念。身中无所有。但有肝肠胃肺骨血屎溺。有何等好。復观他人身中。恶露皆如是。若慳贪意起。当念财物珍宝生不持来死不俱去。而流迁变化朝夕难保。身不久存物无常主。宜及当年施恩行惠赡乏以财救疾以药。终日欣欣务存营济。若瞋恚意起。当深生平等兼护十戒。差摩竭云。菩萨所行忍辱为大。若骂詈者默而不报。若挝捶者受而不校。若瞋怒者慈心向之。若谤毁者不念其恶。法句又云。受辱心如地。行忍如门閫。地及门閫。盖取其藏垢纳洿终日受践也。成具经曰。彼以四过加己则觉知口之失也。报以善言和语。至诚\不饰。四过者。上之所谓两舌恶口妄言綺语也。夫彼以恶来我以善应。苟心非木石理无不感。但患处之不恒。弘之不积耳。苟能每事思忍。则悔●消於见世。福报显於將来

　　贤者德经云。心所不安未常加物。即近而言则忠恕之道。推而极之四等之义。四等者何。慈悲喜护也。何谓为慈。愍伤眾生等一物我。推己恕彼愿令普安。爱及昆虫情无同异。何谓为悲。博爱兼拯雨泪惻心。要令实功潜著不直有心而已。何谓为喜。欢悦柔软施而无悔。何谓为爱护。隨其方便触类善救。津梁会通务存弘济。能行四等三界极尊。但未能冥心无兆则有数必终。是以本起经云。诸天虽乐福尽亦丧。贵极而天道与地狱对门。成具又云。福者有苦。有尽有烦劳有往还泥洹经曰。五道无安唯无为快。经称行道者。先当舍世八事。利衰毁誉称讥苦乐。闻善不喜闻恶不惧。信心天固。沮劝无以动其志。埋根於中外物不能干其虑。且当年所遇必由宿缘。宿缘玄运\信同四时。其来不可御。其去不能止。固当顺而安之悦而毕之。懃增道习期诸忘心。形报既废乃获大安耳。夫理本於心而报彰於事。犹形正则影直。声和而响顺此自然玄应。孰有为之者哉。然则契心神道固宜期之通理务存远太虚中正己而无希外助不可接以卑瀆要以情求。此乃厝怀之关键。学者所宜思也。或谓心念必报理同影响。但当求己而已。固无事於幽冥。原经教之设。盖所以悟夫求己。然求己之方。非教莫悟。悟因乎教。则功由神道。欣感发中必形於事。亦由咏歌不足係以手舞。然则奉而尊之。盖理所不必须而情所不能废。宜纵己深体教旨。忘怀欣想。將以己引物自同乎眾。所以固新涉之志而令寄怀有擬

　　经云。生苦老苦病苦死苦。怨憎会苦恩爱別离苦所求不得苦。遇此诸苦则宜深惟缘对兼觉魔偽。开以达观弘以等心。且区区一生有同过隙。所遇虽殊终归枯朽。得失少多固不足计。该以数涂则此心自息。又苟未入道则休慼迭用。聚散去来贤愚同致。是以经云。安则有危得则有丧。合会有离生则有死。盖自然之常势。必至之定期。推而安之则无往不夷

　　维摩詰云。一切诸法定意生形。然则兆动於始事应乎末。念起而有虑息则无。意之所安则触遇而夷。情之所碍则无往不滯。因此而言。通滯之所由。在我而不在物也。若乃惧生於心则衅乘於外。外衅既乘內惧愈结。苟患失之无所不至矣。是以经称丈夫畏时非人得其便。诚\能住心以理天关內固。则人鬼罔间缘对自息。万有无以婴。眾邪不能袭

　　四非常。一曰无常。二曰苦。三曰空。四曰非身。少长殊形陵谷易处。谓之无常。盛衰相袭欣极必悲。谓之为苦。一切万有终归於无。谓之为空。神无常宅迁化靡停。谓之非身。经称处或乐之地。觉必苦之对。盖推代谢於往復。审乐往则哀来。故居安虑危夕惕荣观。若夫深於苦者。谓之见諦。达有心则有滯。有滯则苦存。虽贵极人天位兼崇高。所乘愈重矜著弥深。情之所乐於理愈苦。故经云。三界皆苦无可乐者。又云。五道眾生共在一大狱中。苟心係乎有则罪福同贯。故总谓三界为一大狱。佛问诸弟子。何谓无常。一人曰。一日不可保不可保。是为无常。佛言。非佛弟子。一人曰。食顷不可保。是为无常。佛言。非佛弟子。一人曰。出息不报便就后世。是为无常。佛言。真佛弟子。夫无常显证日陈於前。而万代同归终莫之悟。无瞬息之安保永世之计。惧不在交则每事殆懈。以之进德则功无覆簣。以之治心则惰其所习。是以有道之士。指寸阴而惜逝。恒自强於鞭后业兴时竞。惟日不足则乱念无因而生。缘对靡由而起

　　六度。一曰施。二曰戒。三曰忍辱。四曰情进。五曰一心。六曰智慧。积而能散润济眾生。施也。谨守十善闭邪以诚\。诫也。犯而不校常善下已。忍辱也。懃行所习夙夜匪懈。精进也。专心守意以约敛眾。一心也。凡此五事行以有心谓之俗度。领以兼忘谓之道慧。本起经云。九十六种道术各信所事皆乐安生。孰知其惑。夫欣得恶失乐存哀亡。盖弱丧之常滯有生所感同。然冥力潜谢。非务恋所留。对至而应。岂智用所制。是以学者必归心化本领观玄宗。玩之珍之则眾念自废。废则有忘。有忘则缘绝。缘报既绝然后入於无生。既不受生故能不死。是以普耀经云。无所从生靡所不生。於诸所生而无所生。泥洹经云。心识静休则不死不生。心为种本。行为其地。报为结实。犹如种殖各以其类时至而生不可遏也。种十恶戒善则受生之报具於上章加种禪等四空。则贵极天道四空及禪。数经具载其义。从第一天至二十八天。隨其事行福转倍增种非常禪。皆諦背有著无则得罗汉泥洹。不忌有为不係空观。遇理而冥无执无寄为无所种。既无所种故不受报。廓然玄废则佛之泥洹。泥洹者。汉曰无为。亦曰灭度。维摩詰曰。彼六师者说倚为道。从是师者为住诸见。为墮边际为归八难。不得离生死道也。虽玄心屡习而介然微动。犹均彼六师同滯一有。况贪生倚想报我捍化。虽復福踰山河贵极三界。倚伏旋还终坠罪苦。岂获寧神大造泊然玄夷哉

　　夫生必有情天势率至。不定於善必在於恶。是以始行道者要必有寄。寄之所因必因乎有。有之所资必资乎烦。是以经云。欲於空中造立宫室。终不能成。取佛国者非於空也。然则五度四等未始可废。但当即其事用而去其忮心。归於佛则无解於佛。归於戒则无功於戒。则禪諦与五阴俱冥。末用与本观同尽。虽復眾行兼陈。固是空中行空耳。或以为空则无行。行则非空。既已有所无乃失空乎。夫空者忘怀之称。非府宅之谓也。无诚\无矣。存无则滯封。有诚\有矣。两忘则玄解。然则有无由乎方寸。而无係於外物。器象虽陈於事用。感绝则理冥。岂灭有而后无。阶损以至尽哉。由此言之。有固非滯。滯有则背宗。反流归根。任本则自畅。是以开士深行统以一贯。达万像之常冥。乘所寓而玄。领知来理之先空。恒得之於同致。悟四色之无映。顺本际而偕废。审眾观之自然。故虽行而靡跡。方等深经每泯一三世而未常。谓见在为有。则空中行空旨斯见矣

　　庭誥二章顏光禄延之达见同善通辩异科。一曰言道。二曰论心。三曰校理。言道者。本之於天。论心者。议之於人。校理者。取之於物。从而別之由涂参陈。要而会之终致可一。若夫玄神之经穷明之说。义兼三端至无二极。但语出戎方。故见猜世学。事起殊伦。故获非恒情。天之赋道非差胡华。人之稟灵岂限外內。一以此思可无臆裁　　为道者盖流出於仙法。故以练形为上。崇佛者本在於神教。故以治心为先。练形之家。必就深旷支飞灵