正蒙苏昺序

先生著正蒙书数万言。一日，从容请曰：「敢以区別成诵何如？」先生曰：「吾之作是书也，譬之枯株，根本枝叶，莫不悉备，充荣之者，其在人功而已。又如晬盘示儿，百物具在，顾取者如何尔。」於是輒就其编，会归义例，略效论语孟子，篇次章句，以类相从，为十七篇。「4」范育序（一）

　　子张子校书崇文，未伸其志，退而寓於太白之阴，横渠之阳，潜心天地，参圣学之源，七年而道益明，德益尊，著正蒙书数万言而未出也，间因问答之言，或窥其一二。熙寧丁巳岁，天子召以为礼官，至京师，予始受其书而质问焉。其年秋，夫子復西归，歿于驪山之下，门人遂出其书，传者浸广，至其疑羲独无从取正，十有三年於兹矣。痛乎微言之將绝也！

　　友人苏子季明离其书为十七篇以示予。昔者夫子之书盖未尝离也，故有「枯株晬盘」之说，然斯言也，岂待好之者充且择歟？特夫子之所居也。今也离而为书，以推明夫子之道，质万世之传，予无加损焉尔。　　惟夫子之为此书也，有六经之所未载，圣人之所不言，或者疑其盖不必道。若清虚一大之语，適將取訾於末学，予则异焉。

　　自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠老子之书，天下共传，与六经並行。而其徒侈其说，以为大道精微之理，儒家之所不能谈，必取吾书为正。世之儒者亦自许曰：「吾之六经未「5」尝语也，孔孟未尝及也」，从而信其书，宗其道，天下靡然同风；无敢置疑於其间，况能奋一朝之辩，而与之较是非曲直乎哉！

　　子张子独以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之以稽天穷地之思，与尧、舜、孔、孟合德乎数千载之间。閔乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理泯然其將灭也，故为此言与浮屠老子辩，夫岂好异乎哉？盖不得已也。　　浮屠以心为法，以空为真，故正蒙辟之以天理之大，又曰：「知虚空即气，则有无、隱显、神化、性命通一无二。」老子以无为为道，故正蒙辟之曰：「不有两则无一。」至於谈死生之际，曰「轮转不息，能脱是者则无生灭」，或曰「久生不死」，故正蒙辟之曰：「太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。」夫为是言者，岂得已哉！

　　使二氏者真得至道之耍、不二之理，则吾何为纷纷然与之辩哉？其为辩者，正欲排邪说，归至理，使万伳不惑而已。使彼二氏者，天下信之，出放孔子之前，则六经之言有不道者乎？孟子常勤勤辟杨朱墨翟矣，若浮屠老子之言闻乎孟子之耳，焉有不辟之者乎？故予曰正蒙之言不得已而云也。

　　呜呼！道一而已，亙万世，穷天地，理有易乎是哉！语上极乎高明，语下涉乎形器，语大至於无间，语小入於无朕，一有窒而不通，则於理为妄。故正蒙之言，高者抑之，卑者举之，虚者实之，碍者通之，眾者一之，合者散之。要之立乎大中至正之矩。天之所以运\，地之所以载，日月之所以明，鬼神之所以幽，风云之所以变，江河之所以流，物理以辨，人伦以正，造端者微，成能者著，知德者祟，就业者广，本「6」末上下贯乎一道，过乎此者淫道之狂言也，不及乎此者邪詖之卑说也。推而放诸有形而准，推而放诸无形而准，推而放诸至动而准，推而放诸至静而准，无不包矣，无不尽矣，无大可过矣，无细可遗矣，言若是乎其极矣，道若是乎其至矣，圣人復起，无有间乎斯文矣。

　　元祐丁卯岁，予居太夫人忧，苏子又以其书属余为之敘，泣血受书，三年不能为一辞，今也去丧而不死，尚可不为夫子言乎？虽然，爝火之微，培塿之尘，恶乎助太阳之光而益太山之高乎？盖有不得默乎云尔，则亦不得默乎云尔。　　门人范育谨序。