太和篇第一

太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪縕、相盪、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知於易者干乎！效法於简者坤乎！散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、絪縕，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。

　　太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。

　　天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，適得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不异者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。

　　聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。

　　「8」知虚空即气，则有无、隱显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深於易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏「有生於无」自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷放浮屠以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界干坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一涂。语天道性命者，不罔於恍惚梦幻，则定以「有生放无」，为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽於詖而陷於淫矣。

　　气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓「絪縕」，庄生所谓「生物以息相吹」、「野马」者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感〈通〉聚〈结〉（一），为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。

　　气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客（二）？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云「知幽明之故」，不云「知有无之故」。盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。

　　气之聚散於太虚，犹冰凝释於水，知太虚即气，则无无（三）。故圣人语性与天道之极，尽於「9」参伍之神变易而已。诸子浅\妄，有有无之分，非穷理之学也。

　　太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。

　　凡气清则通，昏则壅，清极则神。故聚而有间则风行，〈风行则〉声闻具达，（一）清之验与！不行而至，通之极与！

　　由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。

　　鬼神者，二气之良能也。圣者，至诚\得天之谓；神者，太虚妙应之目。凡天地法象，皆神化之糟粕尔。　　天道不穷，寒暑〈也〉；眾动不穷，屈伸〈也〉；（二）鬼神之实，不越二端而已矣。

　　两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。　　感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，干坤毁则无以见易。

　　游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。

　　「日月相推而明生，寒暑相推而岁成。」神易无方体，「一阴一阳」，「阴阳不测」，皆所谓「通乎昼夜之道」也。　　昼夜者，天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，「10」百威纷紜，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错，对秋而言，天之昼夜也。（一）

　　气本之虚则湛〈一〉（二）无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情同出於太虚，而卒归於物欲，倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫！

　　造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。

　　万物形色，神之糟粕，性与天道云者，易而已矣。心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者絪縕二端而已〈焉〉。（三）物之（四）所以相感者，利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与！

　　气与志，天与人，有交胜之理。圣人在上而下民咨，气壹之动志也；凤凰仪，志壹之动气也。