朱子语类卷第十 学四

读书 法上

　　读书 乃学者第二事。方子。

　　读书 已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书 者，盖是未曾经歷见许多，圣人是经歷见得许多，所以写在册 上与人看。而今读书 ，只是要见得许多道理。及理会 得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来 。至。

　　学问，就自家身己上切要处理会 方是，那读书 底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来 。然圣人教人，须要读这书 时，盖为 自家虽有这道理，须是经歷过，方得。圣人说底，是他曾经歷过来 。佐。

　　学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底 事。且如圣贤不生，无许多书 册 ，无许多发明，不成不去理会 ！也只当理会 。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何著得力！谦。

　　为 学之道，圣贤教人，说得甚分晓 。大抵学者读书 ，务 要穷究。「道问学」是大事。要识得道理去做人。大凡看书 ，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会 ，仍参 诸解、传 ，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书 要自家道理浹 洽透彻 。杜元凯云：「优而柔之，使自求之，厌而飫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽 之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为 得也。」椿。

　　今读书 紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几 两 ，何者几 分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何喫 ，只如此而已。淳。

　　读书 以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。节。

　　做好將 圣人书 读，见得他意思如当面说话相似。贺孙。

　　圣贤之言，须常將 来 眼头过，口头转，心头运\。方子。

　　开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道。　　圣人言语，一重又一重，须入深去看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。从 周。

　　人看文字，只看得一重，更不去討他第二重。僩。

　　读书 ，须是看著他缝罅处，方寻 得道理透彻 。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。植。

　　文字大节目痛理会 三五处，后当迎刃而解。学者所患，在於轻浮，不沉著痛快。方子。　　学者初看文字，只见得箇浑沦物事。久久看作三两 片，以至於十数 片，方是长进。如庖丁解牛，目视无全牛，是也。人杰 。

　　读书 ，须是穷究道理彻 底。如人之食，嚼得烂，方可嚥 下，然后有补。杞。

　　看文字，须逐字看得无去处。譬如前后门塞定，更去不得，方始是。从 周。

　　关了门，闭了户 ，把断 了四路头，此正读书 时也。道夫。　　学者只知观书 ，都不知有四边，方始有味。。　　「学者读书 ，须是於无味处当致思焉。至於群疑並兴，寢食俱废，乃能骤进。」因叹：「骤进二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济 事。如用兵相杀 ，爭得些儿 小可一二十里地，也不济 事。须大杀 一番，方是善胜 。为 学之要，亦是如此。」贺孙。

　　看文字，须大段著精彩看。耸起精神，树 起筋骨，不要困，如有刀剑 在后一般！就一段中，须要透。击其 首则尾应 ，击 其尾则首应 ，方始是。不可按册 子便在，掩了册 子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后板。淳。

　　看文字，须要入在裏面，猛滚一番。要透彻 ，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。时举。

　　人言读书 当从 容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书 未晓 道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从 容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。人杰 。

　　须是一棒一条痕！一摑一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略！。

　　看文字，须是如猛將 用兵，直是鏖战 一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他，方得。夔孙。

　　看文字，正如酷吏之用法深刻，都没人情，直要做到底。若只恁地等闲看过了，有甚滋味！大凡文字有未晓 处，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。赐。

　　看文字如捉贼\，须知道盗发处，自一文以上赃罪情节，都要勘出。若只描摸箇大纲，纵使知道此人是贼\，却不知何处做贼\。赐。

　　看文字，当如高●大艑，顺风张帆，一日千里，方得。如今只纔离小港，便著浅\了，济 甚事！文字不通如此看。僩。

　　读书 看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。纔责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只专 心去玩味义理，便会 心精；心精，便会 熟。淳。

　　读书 ，放宽著心，道理自会 出来 。若忧愁迫切，道理终无缘得出来 。

　　读书 ，须是知贯通处，东边西边，都触著这关捩子，方得。只认下著头去做，莫要思前算后，自有至处。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那箇难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下著头去做，莫问迟速，少间自有至处。既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后，思量东西，少间担 阁一生，不知年岁之老！僩。　　天下书 尽多在。只恁地读，几 时得了。须大段用著工夫，无一件是合少得底。而今只是那一般合看过底文字也未看，何况其他！僩。　　读书 ，须是遍布周满。某尝以为 寧详毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋远。方子。

　　读书 之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反覆玩味。时举。

　　少看熟读，反覆体验，不必想像计获。只此三事，守之有常。夔孙。

　　太凡看文字：少看熟读，一也；不要钻研立说，但要反覆体验，二也；埋头理会 ，不要求效，三也。三者，学者当守此。人杰 。　　书 宜少看，要极熟。小儿 读书 记得，大人多记不得者，只为 小儿 心专 。一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。大人一日或看百板，不恁精专。 人多看一分之十，今宜看十分之一。宽著期限，紧著课程。淳。

　　读书 ，只逐段逐些子细理会 。小儿 读书 所以记得，是渠不识后面字，只专 读一进耳。今人读书 ，只羇羇读去。假饶读得十遍，是读得十遍不曾理会 得底书 耳。「得寸，则王之寸也；得尺，则王之尺也。」读书 当如此。璘。　　读书 ，小作课程，大施功力。如会 读得二百字，只读得一百字，却於百字中猛施工夫，理会 子细，读诵教熟。如此，不会 记性人自记得，无识性人亦理会 得。若泛泛然念多，只是皆无益耳。读书 ，不可以兼看未读者。却当兼看已读者。璘。

　　读书 不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，將 那精力来 更看前半板，两 边如此，方看得熟。直须看得古人意思出，方好。洽。　　读书 不要贪多。向见州郡纳税，数 万钞总作一结。忽错其数 ，更无推寻 处。其后有一某官乃立法，三二十钞作一结。观此，则读书 之法可见。可学。

　　「读书 不可贪多，常使自家力量有余。」正淳云：「欲將 诸书 循环看。」曰：「不可如此，须看得一书彻 了，方再看一书 。若杂然並进，却反为 所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今举者不忖自己力量去观书 ，恐自家照管他不过。」。

　　读书 ，只恁逐段子细看，积累去，则一生读多少书 ！若务 贪多，则反不曾读得。又曰：「须是紧著工夫，不可悠悠，又不须忙。只常抖搜得此心醒，则看愈有力。」道夫。　　不可都要羇去，如人一日只喫 得三碗饭，不可將十 数 日饭都一齐喫 了。一日只看得几 段，做得多少工夫，亦有限，不可羇去都要了。淳。　　读书 ，只看一箇册 子，每日只读一段，方始是自家底。若看此又看彼，虽从 眼边过得一遍，终是不熟。履孙。

　　今人读书 ，看未到这裏，心已在后面；纔看到这裏，便欲舍去了。如此，只是不求自家晓 解。须是徘徊顾恋 ，如不欲去，方会 认得。至。

　　某最不要人摘撮。看文字，须是逐一段、一句理会 。贺孙。

　　读书 是格物一事。今且须逐段子细玩味，反来 覆去，或一日，或两 日，只看一段，则这一段便是我底。脚踏这一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，却见头头道理都到。这工大须用行思坐想，或將 已晓得 者再三思省，却自有一箇晓 悟处出，不容安排也。书之 句法义理，虽只是如此解说，但一次看，有一次见识。所以某书 ，一番看，有一番改。亦有已说定，一番看，一番见得稳当。愈加分晓 。故某说读书 不贵多，只贵熟尔。然用工亦须是勇做进前去，莫思退转，始得。大雅。

　　读书 ，且就那一段本文意上看，不必又生枝节。看一段，须反覆看来 看去，要十分烂熟，方见意味，方快活，令人都不爱 去看別段，始得。人多是向前趲去，不曾向后反覆，只要去看明日未读底，不曾去紬绎前日已读底。须玩味反覆，始得。用力深，便见意味长；意味长，便受用牢固。又曰：「不可信口依希略绰说过，须是心晓 。」宇。

　　大凡读书 ，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。如喫 果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便喫 了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这箇是甜是苦是甘是辛，始为 知味。又云：「园夫灌园，善灌之夫，隨其蔬果，株株而灌之。少间灌溉既足，则泥水相和，而物得其润，自然生长。不善灌者，忙急而治之，担 一担 之水，浇 满园之蔬。人见其治园矣，而物未尝沾足也。」又云：「读书 之道，用力愈多，收功愈远。先难而后获，先事而后得，皆是此理。」又云：「读书之 法，须是用工去看。先一书 费许多工夫，后则无许多矣。始初一书 费十分工夫，后一书 费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。」卓。

　　因说「进德居业」「进」字、「居」字曰：「今看文字未熟，所以鶻突，都只见成一片黑淬淬地。须是只管看来 看去，认来 认去。今日看了，明日又看；早上看了，晚间又看；饭前看了，饭后又看，久之，自见得开，一箇字都有一箇大缝罅。今常说见得，又岂是悬 空见得！亦只是玩味之久，自见得。文字只是旧时文字，只是见得开，如织锦\上用青丝，用红丝，用白丝。若见不得，只是一片皂布。」贺孙。

　　读书 须是专 一。读这一句，且理会 这一句；读这一章，且理会 这一章。须是见得此一章彻 了，方可看別章，未要思量別章別句。只是平心定气 在这边看，亦不可用心思索太过，少间却损了精神。前辈云：「读书 不可不敬。」敬便精专 ，不走了这心。

　　其始也，自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书 不专 一，而贪多广阅之弊。僩。

　　泛观博取，不若熟读而精思。道夫。　　大抵观书 先须熟读，使其言皆若出於吾之口；继以精思，使其意皆若出於吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思既晓 得后，又须疑不止如此，庶几 有进。若以为 止如此矣，则终不復 有进也。

　　书 须熟读。所谓书 ，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终別；读百遍时，与读十遍又自不同也。履孙。

　　为 人自是为 人，读书 自是读书 。凡人若读十遍不会 ，则读二十遍；又不会 ，则读三十遍至五十遍，必有见到处。五十遍暝然不晓 ，便是气 质不好。今人未尝读得十遍，便道不可晓 。力行。

　　李敬子说先生教人读书 云：「既识得了，须更读百十遍，使与自家相乳入，便说得也响。今学者本文尚且未熟，如何会 有益！」方子。

　　读书 不可记数 ，数 足则止矣。寿昌 。

　　「诵数 以贯之。」古人读书 ，亦必是记遍数 ，所以贯通也。又曰：「凡读书 ，且从 一条正路直去。四面虽有好看处，不妨一看，然非是要紧。」佐。

　　温 公答一学者书 ，说为 学之法，举荀子四句云：「诵数 以贯之，思索以通之，为 其人以处之，除其害以持养之。」荀子此说亦好。「诵数 」云者，想是古人诵书 亦记遍数 。「贯」字训熟，如「习贯如自然」；又训「通」，诵得熟，方能通晓。 若诵不熟，亦无可得思索。广。

　　山谷与李几 仲帖云：「不审诸经、诸史，何者最熟。大率学者喜博，而常病不精。汎 滥百书 ，不若精於一也。有余力，然后及诸书 ，则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书 ，则处处得益；以书 博我，则释卷而茫然。」先生深喜之，以为 有补於学者。若海。

　　读书 ，理会 一件，便要精这一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。一件看得精，其他亦易看。山谷帖说读书 法甚好。淳。　　学者贪做工夫，便看得义理不精。读书 须是子细，逐句逐字要见著落。若用工粗卤，不务 精思，只道无可疑处。非无可疑，理会 未到，不知有疑尔。大抵为 学老少不同：年少精力有余，须用无书 不读，无不究竟其义。若年齿向晚，却须择 要用功，读一书 ，便觉后来 难得工夫再去理会 ；须沉潜玩索，究极至处，可也。盖天下义理只有一箇是与非而已。是便是是，非便是非。既有著落，虽不再读，自然道理浹 洽，省记不忘。譬如饮食，从 容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。謨。

　　书 只贵读，读多自然晓 。今即思量得，写在纸上底，也不济 事，终非我有，只贵乎读。这箇不知如何，自然心与气 合，舒畅 发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心裏思量过，也不如读。读来 读去，少间晓 不得底，自然晓 得；已晓 得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐臥，心常在此，自然晓 得。尝思之，读便是学。夫子说「学而不思则罔，思而不学则殆」，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓 得，终是卼臲不安。一似倩得人来 守屋相似，不是自家人，终不属 自家使唤 。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来 只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书 ，安坐而读之者七八年，后来 做出许多文字如此好。他资质固不可及，然亦须著如此读。只是他读时，便只要模写他言语，做文章。若移此心与这样 资质去讲究义理。那裏得来 ！是知书 只贵熟读，別无方法。僩。

　　读书 之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口裏读，心裏不思量，看如何也记不子细。又云：「今缘文字印本多，人不著心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书 句，多有错字。如孟子所引诗书 亦多错，以其无本，但记得耳。」僩。

　　今人所以读书 苟简者，缘书 皆有印本多了。如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以后汉吴 恢欲杀 青以写汉书 ，其子吴 祐諫曰：「此书 若成，则载之车两 。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，正此谓也。」如黄霸在狱中从 夏侯胜 受书， 凡再踰冬而后传 。盖古人无本，除非首尾熟背得方得。至於讲诵者，也是都背得，然后从 师受学。如东坡作李氏山房藏书 记，那时书 犹自难得。晁以道尝欲得公、谷传 ，遍求无之，后得一本，方传 写得。今人连写也自厌烦 了，所以读书 苟简。銖。

　　讲论一篇书 ，须是理会 得透。把这一篇书 与自家羇作一片，方是。去了本子，都在心中，皆说得去，方好。敬仲。

　　莫说道见得了便休。而今看一千遍，见得又別；看一万遍，看得又別。须是无这册 子时，许多节目次第都恁地歷歷落落，在自家肚裏，方好。方子。

　　放下书 册 ，都无书 之意义在胸中。升卿。

　　欧公言：「作文有三处思量：枕上，路上，厕 上。」他只是做文字，尚如此，况求道乎！今人对 著册 子时，便思量；册 子不在，心便不在，如此，济 得甚事！义刚。　　今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。方子。

　　看文字，於理会 得了处更能看过，尤妙。过。

　　看文字须子细。虽是旧曾看过，重温 亦须子细。每日可看三两 段。不是於那疑处看，正须於那无疑处看，盖工夫都在那上也。广。

　　圣人言语如千花，远望都见好。须端的真见好处，始得。须著力子细看。工夫只在子细看上，別无术。淳。　　圣人言语皆枝枝相对 ，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来， 皆字字有著落。道夫。

　　某自潭州来 ，其他尽不曾说得，只不住地说得一箇教人子细读书 。节。　　读书 不精深，也只是不曾专 一子细。伯羽。　　看文字有两 般病：有一等性钝底人，向来 未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；又有一等敏锐底人，多不肯子细，易得有忽略之意，不可不戒。贺孙。

　　为 学读书 ，须是耐烦 细意去理会 ，切不可粗心。若曰何必读书 ，自有箇捷径 法，便是误人底深坑也。未见道理时，恰如数 重物色包裹在裏许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大气 不得。广。

　　观书 初得味，即坐在此处，不復 精研。故看义理，则汗漫而不別白；遇事接物，则颓然而无精神。扬。

　　读书 只要將 理会 得处，反覆又看。夔孙。

　　今人读书 ，看未到这裏，心已在后面；才看到这裏，便欲舍 去。如今，只是不求自家晓 解。须是徘徊顾恋 ，如不欲舍 去，方能体认得。又曰：「读书 者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去裏面，逐一看过，是几 多间架，几 多窗櫺 。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。」讲筵亦云：「气 象匆匆，常若有所迫逐。」方子。

　　看书 非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好！须服了又服，服多后，药力自行。道夫。

　　读书 著意玩味，方见得义理从 文字中迸出。季札。

　　读得通贯后，义理自出。方子。

　　读书 ，须看他文势 语脉。芝。

　　看文字，要便有得。

　　看文字，若便以为 晓 得，则便住了。须是晓 得后，更思量后面尚有也无。且如今有人把一篇文字来 看，也未解尽知得他意，况於义理。前辈说得恁地，虽是易晓 ，但亦未解便得其意。须是看了又看，只管看，只管有。义刚。

　　读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背后白纸处了，无益。扬。

　　大抵学者只在是白纸无字处莫看，有一箇字，便与他看一箇。如此读书 三年，无长进处，则如赵州和尚道：「截取老僧头去！」节。

　　人读书 ，如人饮酒相似。若是爱 饮酒人，一盏了，又要一盏喫 。若不爱 喫 ，勉强一盏便休。泳。　　读书 不可不先立程限。政如农功，如农之有畔。为 学亦然。今之始学者不知此理，初时甚锐，渐渐懒 去，终至都不理会 了。此只是当初不立程限之故。广。　　「曾裘父诗话中载东坡教人读书 小简，先生取以示学者，曰：「读书 要当如是。」按：裘父诗话载东坡与王郎书 云：「少年为 学者，每一书 皆作数 次读之。当如入海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡文物之类，亦如之。他皆放此。若学成，八面受敌 ，与慕涉猎者不可同日而语。」方子。

　　「尹先生门人言尹先生读书 云：『耳顺心得，如诵己言。功夫到后，诵圣贤言语，都一似自己言语。』」良久，曰：「佛所谓心印是也。印第一箇了，印第二箇，只与第一箇一般。又印第三箇，只与第二箇一般。惟尧 舜孔顏方能如此。尧 老，逊位与舜，教舜做。及舜做出来 ，只与尧 一般，此所谓真同也。孟子曰：『得志行乎中国 ，若合符节。』不是且恁地说。」广。　　读书 须教首尾贯穿。若一番只草草看过，不济 事。某记舅氏云：「当新经行时，有一先生教人极有条理。时既禁了史书 ，所读者止是荀扬老庄列子等书 ，他便將 诸书 划定次第。初入学，只看一书 。读了，理会 得都了，方看第二件。每件须要贯穿，从 头到尾，皆有次第。既通了许多书 ，斯为 必取科第之计：如刑名度数 ，也各理会 得些；天文地理，也晓 得些；五运\六气 ，也晓 得些；如素问等书 ，也略理会 得。又如读得圣制经，便须於诸书 都晓 得些。圣制经者，乃是诸书 节略本，是昭武一士人作，將 去献梁师成，要官爵。及投进，累月不见消息。忽然一日，只见內 降一书 云：『御制圣制经，令天下皆诵读。』方伯謨尚能记此士人姓名。」又云：「是时既禁史学，更无人敢读史。时奉使叔祖教授乡里，只就蒙求逐事开说本末，时人已相尊敬，谓能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因计会 在梁师成手裏直书 院，与之打併 书 册 甚整齐。师成喜之，因问其故，他以情告，遂与之补官，令常直书 院。一日，传 圣驾將 幸师成家，师成遂令此人打併 装叠书 册 。此人以经史次第排，极可观。师成来 点检，见诸史亦列桌上，因大骇，急移下去，云：『把这般文字將 出来 做甚么！』此非独不好此，想只怕人主取去，看见兴衰治乱之端耳。」贺孙。

　　近日真箇读书 人少，也缘科举时文之弊也，纔把书 来 读，便先立箇意思，要討新奇，都不理会 他本意著实。纔討得新奇，便准 擬作时文使，下梢弄得熟，只是这箇將 来 使。虽是朝廷甚么大典礼，也胡乱信手捻合出来 使，不知一撞百碎。前辈也是读书 。某曾见大东莱吕居 仁。之兄，他於六经三传 皆通，亲手点注，並用小圈点。注所不足者，並將 疏楷书 ，用朱点。无点画草。某只见他礼记如此，他经皆如此。诸吕 从 来 富贵，虽有官，多是不赴銓，亦得安乐 读书 。他家这法度却是到伯恭打破了。自后既弄时文，少有肯如此读书 者。贺孙。

　　精神长者，博取之，所得多。精神短者，但以词义简易者涵养。　　中年以后之人，读书 不要多，只少少玩索，自见道理。

　　千载而下，读圣人之书 ，只看得他箇影象，大概路脉如此。若边旁四畔，也未易理会 得。燾。