朱子语类卷第八十五 礼二

仪礼

　　总论

　　河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓 ，遂至无传 。故先儒谓圣经不亡於秦火，而坏 於汉儒，其说亦好。温 公论景帝太子既亡，当时若立献王为 嗣，则汉之礼乐 制度必有可观。又「致堂谓：『武帝若使董仲舒为 相，汲黯为 御史大夫，则汉治必盛。』某尝谓：『若如此差除，那裏得来 ！』」广。　　先王之礼，今存者无几 。汉初自有文字，都无人收拾。河间献王既得雅乐 ，又有礼书 五十六篇，惜乎不见於后世！是当时儒者专 门名家，自一经之外，都不暇讲，况在上又无典礼乐 之主。故胡氏说道，使河间献王为 君，董仲舒为 相，汲黯为 御史，则汉之礼乐 必兴。这三箇差除，岂不甚盛！贺孙。

　　

　　今仪礼多是士礼，天子诸侯丧 祭之礼皆不存，其中不过有些小朝聘燕饗之礼。自汉以来 ，凡天子之礼，皆是將 士礼来 增加为 之。河间献王所得礼五十六篇，却有天子、诸侯之礼，故班固谓「愈於推士礼以为 天子、诸侯之礼者」。班固作汉书 时，此礼犹在，不知何代何年失了。可惜！可惜！广。贺孙录略。　　

　　礼书 如仪礼，尚完备 如他书 。儒用。

　　　　仪礼，不是古人预作一书 如此。初间只以义起，渐渐相袭，行得好，只管巧，至於情文极细密，极周经处。圣人见此意思好，故录成书 。只看古人君臣之际，如公前日所画图子，君临臣丧 ，坐抚 当心要絰而踊。今日之事，至於死生之际，恝然不相关，不啻如路人！所谓君臣之恩义安在！祖宗时，於旧执 政丧 亦亲临。渡江以来 ，一向废此。只秦檜之死，高宗临之，后来 不復 举。如陈福公，寿 皇眷之如此隆至，其死亦不亲临。祖宗凡大臣死，远地不及临者，必遣郎官往弔。寿 皇凡百提掇得意思，这般处却恁地不觉。今日便一向废却。贺孙。　　

　　礼有经，有变。经者，常也；变者，常之变也。先儒以曲礼为 变礼，看来 全以为 变礼，亦不可。盖曲者，委曲之义，故以曲礼为 变礼。然「毋不敬，安定辞，安民哉」！此三句，岂可谓之变礼？先儒以仪礼为 经礼。然仪礼中亦自有变，变礼中又自有经，不可一律看也。礼记，圣人说礼及学者问答处，多是说礼之变。上古礼书 极多，如河间献王收拾得五十六篇，后来 藏在秘府，郑玄辈尚及见之。今注疏中有引援处，后来 遂失不传， 可惜！可惜！仪礼古亦多有，今所余十七篇，但多士礼耳。僩。

　　　　「仪礼是经，礼记是解仪礼。如仪礼有冠礼，礼记便有冠义；仪礼有昏礼，礼记便有昏义；以至燕、射之类，莫不皆然。只是仪礼有士相见礼，礼记却无士相见义。后来 刘 原父补成一篇。」文蔚问：「补得如何？」曰：「他亦学礼记下言语，只是解他仪礼。」文蔚。

　　

　　鲁共王坏 孔子宅，得古文仪礼五十六篇，其中十七篇与高堂生所传 十七篇同。郑康成注此十七篇，多举古文作某，则是他当时亦见此壁中之书 。不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟无传 焉！义刚。　　

　　仪礼疏说得不甚分明。温 公礼有疏漏处，高氏送终礼胜 得温 公礼。义刚。　　

　　刘 原父补亡记，如士相见义公食大夫义尽好。盖偏会 学人文字，如今人善为 百家书 者。又如学古乐 府，皆好。意林是专 学公羊，亦似公羊。其他所自为 文章如杂著等，却不甚佳。人杰 。

　　

　　永嘉张忠甫所校仪礼甚仔细，然却於目录中冠礼玄端处便错了。但此本较他本为 最胜 。贺孙。　　　　陈振叔亦尽得。其说仪礼云：「此乃是仪，更须有礼书 。仪礼只载行礼之威仪，所谓『威仪三千』是也。礼书 如云『天子七庙，诸侯五，大夫三，士二』之类，是说大经处。这是礼，须自有箇文字。」贺孙。　　

　　士冠

　　问：「士冠礼『筮于庙门』，其礼甚详。而昏礼止云：『將 加诸卜。』『占曰吉。』既无筮，而卜礼略，何也？」曰：「恐卜筮通言之。」又问：「礼家之意，莫是冠礼既详其筮，则於昏礼不必更详，且从 省文之义如何？」曰：「亦恐如此。然仪礼中亦自有不备 处，如父母戒女，止有其辞，而不言於某处之类。」人杰 。

　　问「宿宾」。曰：「是戒肃宾也。是隔宿戒之。」燾。　　

　　古朝服用布，祭则用丝。诗丝衣：「绎宾尸也。」「皮弁素积」，皮弁，以白鹿皮为 之；素积，白布为裙 。泳。

　　

　　问：「士冠礼有所谓『始加』、『再加』、『三加』，如何？」曰：「所谓『三加弥尊』，只是三次加：初是緇布冠，以粗布为 之；次皮弁，次爵弁，诸家皆作画爵，看来 亦只是皮弁模样 ，皆以白皮为 之。緇布冠古来 有之，初是緇布冠，齐则緇之。次皮弁者，只是朝服；爵弁，士之祭服。周礼，爵弁居五冕之下。」又问：「『致美乎黻冕』，注言：『皆祭服也。』黻冕恐不全是祭服否？」曰：「祭服谓之『黻冕』，朝服谓之『?』，如诗『鞞琫有珌』，內 则『端鞞绅』，皆是。」问：「士冠礼『一加』、『再加』，言『吉月』、『令月』；至『三加』，言『以岁之正』，不知是同时否？」曰：「只是一时节行此文，自如此说。加緇布冠，少顷又更加皮弁，少顷又更加爵弁，然后成礼。如温 公冠礼亦倣此：初裹巾，次帽，次?头。」又问：「黻冕，黻，蔽膝也，以韦为 之。舜之画衣裳，有黼黻絺绣，不知又如何画於服上？」曰：「亦有不可晓 。黻在裳之前，亦画黻於其上。」宇。

　　

　　陈仲蔚问冠仪。曰：「凡妇人见男子，每先一拜；男拜，则又答拜；再拜亦然。若子冠，则见母亦如之，重成人也。寻 常则不如此。但古人无受拜礼，虽兄亦答拜，君亦然。但诸侯见君，则两 拜还一拜。」义刚。

　　

　　冠者见母与兄弟，而母与兄弟皆先拜，此一节亦差异。昏礼亦然。妇始见舅姑，舅姑亦拜。义刚。

　　

　　士冠礼：「始冠緇布冠，冠而弊之。」弊是不用也。义刚。　　

　　士昏

　　仪礼昏礼：「下达用鴈。」注谓「在下之人，达二家之好而用鴈」，非也。此只是公卿大夫下达庶人，皆用鴈。后得陆农师解，亦如此说。陆解多杜撰，亦煞有好处，但简略难看。陈祥道礼书 考得亦稳。淳。义刚录云：「择 之云：『自通典后，无人理会 礼。本朝但有陈祥道陆佃略理会 来 。』曰：『陈祥道理会 得也稳，陆农师也有好处，但杜撰处多，如仪礼』云云。」

　　问：「昏礼用鴈，『婿执 鴈』，或谓取其不再偶，或谓取其顺阴阳往来 之义。」曰：「士昏礼谓之『摄盛』，盖以士而服大夫之服，爵弁。乘大夫之车，墨车。则当执 大夫之贄。前说恐傅会 。」又曰：「重其礼而盛其服。」赐。

　　或问：「礼经，妇三月而后庙见，与左氏不同。」曰：「左氏说礼处，多与礼经不同，恐是当时俗礼，非必合於礼经。」又问：「既为 妇，便当庙见，必三月之久，何邪？」曰：「三月而后事定。三月以前，恐更有可去等事；至三月不可去，则为 妇定矣，故必待三月而后庙见。」或曰：「未庙见而死，则以妾礼葬之。」曰：「归葬於妇氏之党。」文蔚。

　　

　　乡饮酒

　　乡饮酒云：「笙入，乐 南陔白华华黍。」想是笙入吹此诗，而乐 亦奏此诗。乐 ，便是眾乐 皆奏之也。

　　聘礼

　　问聘礼所言「君行一，臣行二」之义。曰：「君行步阔而迟，臣行步狭而疾，故君行一步，而臣行两 步，盖不敢同君之行而践其跡也。国 语齐君晏子行，子贡怪之，问孔子君臣交际之礼一段，说得甚分晓 。」僩。

　　公食大夫礼

　　公食大夫礼，乃是专 饗大夫。为 主人者时出劝 宾，宾辞而独饗。人杰 。

　　覲礼

　　天子常服皮弁。惟诸侯来 朝见於庙中，服冕服，用郁鬯之酒灌神。人杰 。

　　覲，是正君臣之礼，较严 。天子当依而立，不下堂而见诸侯。朝，是讲宾主之仪，天子当宁而立，在路寢门之外，相与揖逊而入。义刚。　　

　　丧 服经传


　　今人齐衰用布太细，又大功、小功皆用苧布，恐皆非礼。大功须用市中所卖火麻布稍细者，或熟麻布亦可。小功须用虔布之属 ，古者布帛精粗，皆有升数 ，所以说「布帛精粗不中度，不鬻於市」。今更无此制，听民之所为 。所以仓卒难得中度者，只得买来 自以意择 制之尔。僩。　　丧 服葛布极粗，非若今之细也。僩。　　

　　「緦十五升，抽其半」者，是一●只用一经。如今广中有一种疏布，又如单 经黄草布，皆只一经也。然小功十二升，则其缕反多於緦矣，又不知是如何。閎祖。

　　

　　问：「温 公仪，首絰缀於冠，而仪礼疏说別材而不相缀。」曰：「缀也得，不缀也得，无紧要。」淳。

　　

　　尧 卿问絰带 之制。曰：「首絰大一搤，只是拇指与第二指一围 。腰絰较小，绞带 又小於腰絰。腰絰象大带 ，两 头长垂下。绞带 象革带 ，一头有扣子，以一头串於中而束之。总，如今之髻巾。括发，是束发为 髻。」安卿问：「郑氏仪礼注及疏，以男子括发与免，及妇人髽，皆云『如著幓 头然』。所谓幓 头，何也？」曰：「幓 头只如今之掠头编子，自项而前交於额上，却绕髻也。『免』，或读如字，谓去冠。」又问妇人首絰之制。曰：「亦只是大麻索作一环耳。」「幓」 音驂。义刚。　　

　　或问服制。曰：「仪礼事事都载在裏面，其间曲折难行处，他都有箇措置得恰好。」因举一项：「父卒，继母嫁，后为 之服报 。传 曰：『何以期也？贵终也。』」「尝为 母子，贵终其恩，此为 继母服之义。」贺孙。

　　

　　沈存中说，丧 服中，曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此，则皆合有齐衰三月服。看来高 祖死，岂有不为 服之理！须合行齐衰三月也。伊川顷言祖父母丧 ，须是不赴举，后来 不曾行。法令虽无明文，看来 为 士者为 祖父母期服內 ，不当赴举。僩。

　　

　　沈存中云，高祖齐衰三月，不特四世祖为 然，自四世以上，凡建事，皆当服衰麻三月，高祖盖通称耳。閎祖。

　　

　　问：「某人不肯丁所生母忧。」曰：「礼为 所生父母齐衰杖期，律文许申心丧 。若所生父再娶，亦当从律 ，某人是也。」又问：「若所生父与所继父俱再娶，当持六丧 乎？」曰：「固是。」又问先儒爭濮议事。曰：「此只是理会 称亲。当时盖有引戾园事，欲称『皇考』者。」又问：「称『皇考』是否？」曰：「不是。然近世儒者亦有多言合称『皇考』者。」人杰 。

　　

　　「仪礼『稽顙』条內 ，注说：『国 君有疾，不能为 祖父母、曾祖父母服，则世子斩 。』又曰：『君丧 皆斩 。』说已分明。天子无期丧 。凡有服，则必斩 三年。」淳。

　　

　　因言，孙为 人君，为 祖承重。顷在朝，检此条不见。后归家检仪礼疏，说得甚详，正与今日之事一般。乃知书 多看不办。旧来 有明经科，便有人去读这般书 ，注疏都读过。自王介甫新经出，废明经学究科，人更不读书 。卒有礼文之变，更无人晓 得，为 害不细！如今秀才，和那本经也有不看底。朝廷更要將 经义、赋、论、策颁行印下教人在。僩。

　　

　　无大功尊。父母本是期，加成三年。祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。其曾祖父母小功，及从 祖、伯父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。閎祖。

　　

　　母之姊妹服反重於母之兄弟，缘於兄弟既嫁则降服，而於姊妹之服则未尝降。故为 子者於舅服緦，於姨母服小功也。贺孙。

　　

　　舅於甥之妻有服，甥之妻於夫之舅却无服，也可疑。恐是舅则从 父身上推將 来 ，故广；甥之妻则从 父身上推將 来 ，故狭。义刚。　　

　　「礼，妻之父曰舅，『谓我舅者，吾谓之甥』。古礼『甥』字用处极多，如婿谓之『甥』，姑之子亦曰『甥』。」或问：「『姪 』字，本非兄弟之子所当称？」曰：「然。伊川尝言之。胡文定家子弟称『犹子』，礼『兄弟之子，犹子也』，亦不成称呼。尝见文定家將伊 川语录凡家书 说『姪 』处，皆作『犹子』，私尝怪之。后见他本只作『姪 』字，乃知『犹子』字文定所改，以伊川尝非之故也。殊不知伊川虽非之，然未有一字替得，亦且只得从 俗。若改为 『犹子』，岂不骇俗！据 礼，兄弟之子当称『从 子』为 是。自曾祖而下三代称『从子 』，自高祖四世而上称『族子』。」僩。　　

　　始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其诸父，不忘其旧也。公谨。

　　

　　丧 服，五服皆用?。朋友麻，是加麻於弔服之上。麻，谓絰也。閎祖。

　　

　　问：「『改葬緦』，郑玄以为 终緦之月数 而除服，王肃以为 葬毕便除，如何？」曰：「如今不可考。礼宜从 厚，当如郑氏。」问：「王肃以为 既虞而除之。若是改葬，神已在庙久矣，何得虞乎？」曰：「便是如此，而今都不可考。看来 也须当反哭於庙。」问：「郑氏以为 只是有三年服者，改葬服緦三月；非三年服者，弔服加麻，葬毕除之否？」曰：「然。子思曰：『礼，父母改葬，緦而除。』则非父母不服緦也。」贺孙。

　　

　　既夕　　问：「朝祖时有迁祖奠，恐在祖庙之前。祖无奠而亡者难独享否？」曰：「不须如此理会 。礼说有奠处便是合有奠，无奠处便合无奠，更何用疑？其他可疑处却多。如温 公疑斩 、齐古制，而功、緦又却不古制，是何说也？古者五服皆用麻，但有等差，皆有冠絰，但功、緦之絰小耳。今人吉服不古而凶服古，亦无谓也。今俗丧 服之制，下用横布作栏 ，惟斩 衰用不得。」淳。义刚同。

　　少牢馈食

　　仪礼：「日用丁巳。」按注家说，则当作「丁、己」，盖十干中柔日也。雉。

　　仪礼馈食之词曰：「適尔皇祖伯某父。」伯，伯仲叔季也；某，字也；父，美称，助辞也。振。