朱子语类卷第一百九 朱子六

论取士

　　古人学校、教养、德行、道艺、选举、爵禄、宿卫、征伐、师旅、田猎，皆只是一项事，皆一理也。

　　召穆公始諫厉王不听，而退居于郊。及厉王出奔，国 人欲杀 其子，召公匿之。国 人围 召公之第，召公乃以己子代厉王之子，而宣王以立。因叹曰：「便是这话难说！古者公卿世及，君臣恩意交结素深，与国 家共休戚，故患难相为 如此。后世相遇如涂人，及有患难，则涣然离散而已。然今之公卿子孙，亦不可用者，只是不曾教得，故公卿之子孙莫不骄奢淫佚。不得已而用草茅新进之士，举而加之公卿之位，以为 苟胜 於彼而已。然所恃者，以其知义理，故胜 之耳。若更不知义理，何所不至！古之教国 子，其法至详密，故其才者既足以有立，而不才者亦得以薰陶渐染，而不失为 寡过之人，岂若今之骄騃淫奢也哉！陈同父课?中有一段论此，稍佳。」僩。

　　竇问：「人才须教养。明道章疏须先择 学官，如何？」曰：「便是未有善择 底人。某尝谓，天下事不是从 中做起，须得结子头是当，然后从 上梳理下来 ，方见次序。」德明问：「闻先生尝言，州县学且依旧课试，太学当专 养行义之士。」曰：「却如此不得。士自四方远来 太学，无缘尽知其来 歷，须是从 乡举。」德明。

　　「吕 与叔欲奏立四科取士：曰德行，曰明经，曰政事，曰文学。德行则待州县举荐，下三科却许人投牒自试。明经裏面分许多项目：如春秋则兼通三传 ，礼则通三礼，乐 则尽通诸经所说乐 处。某看来 ，乐 处说也未尽。政事则如试法律等及行移决判事。又定为 试辟，未试则以事授之，一年看其如何，辟则令所属 长官举辟。」远器云：「这也只是法。」曰：「固是法，也待人而行，然这却法意详尽。如今科举，直是法先不是了。今来 欲教吏部与二三郎官尽识得天下官之贤否，定是了不得这事！」贺孙。

　　因论学校，曰：「凡事须有规模。且如太学，亦当用一好人，使之自立绳墨，迟之十年，日与之磨炼，方可。今日学官只是计资考迁用，又学识短浅\，学者亦不尊尚。」可学曰：「神宗未立三舍前，太学亦盛。」曰：「吕 氏家塾记云，未立三舍前，太学只是一大书 会， 当时有孙明復 胡安定之流，人如何不趋慕！」可学。

　　林择 之曰：「今士人所聚多处，风俗便不好。故太学不如州学，州学不如县学，县学不如乡学。」曰：「太学真箇无益，於国 家教化之意何在？向见陈魏公说，亦以为 可罢。」义刚。

　　祖宗时，科举法疏阔。张乖崖守蜀，有士人亦不应 举。乖崖去寻 得李畋出来 举送去。如士人要应 举时，只是著布衫麻鞋，陈状 称，百姓某人，今闻朝廷取士如何如何，来 应 举；连投所业。太守略看所业，方请就客位，换襴?相见，方得请试。只一二人，试讫举送。旧亦不糊名，仁宗时方糊名。扬。

　　「商鞅论人不可多学为 士人，废了耕战 。此无道之言。然以今观之，士人千人万人，不知理会 甚事，真所谓游手！只是恁地底人，一旦得高官厚禄，只是为 害朝廷，何望其济 事？真是可忧！」因云云云。「旧时此中赴试时，只是四五千人，今多一倍。」因论吕 与叔论得取士好。因论其集上代人章表之类，文字多难看，此文集之弊。扬因谓：「去了此等好。」曰：「然。」因叹：「与叔甚高，可惜死早！使其得六十左右，直可观，可惜善人无福！兄弟都有立。一兄和叔，做乡仪者，更直截，死早。」扬。

　　康节谓：「天下治，则人上行；天下乱，则人上文。」太祖时，人都不理会 文；仁宗时，人会 说。今又不会 说，只是胡说。因见时文义，甚是使人伤 心！扬。

　　因说「子张学干禄」，曰：「如今时文，取者不问其能，应 者亦不必其能，只是盈纸便可得。推而上之，如除擢皆然。礼官不识礼，乐 官不识乐 ，皆是吏人做上去。学官只是备 员考试而已，初不是有德行道艺可为表 率，仁义礼智，从 头不识到尾！国 家元初取人如此，为 之柰何！」明作。

　　三舍人做干元统天义，说干元处云「如目之有视，耳之有听，体之有气 ，心之有神」云云。如今也无这般时文。僩。

　　今人作经义，正是醉人说话。只是许多说话改头换面，说了又说，不成文字！僩。

　　今人为 经义者，全不顾经文，务 自立说，心粗胆大，敢为 新奇诡异之论。方试官命此题，已欲其立奇说矣。又，出题目定不肯依经文成片段，都是断 章牵 合，是甚么义理！三十年前人犹不敢如此，只因一番省试出「上天之载，无声无臭，仪刑文王」三句，后遂成例。当时人甚骇之，今遂以为 常矣。遂使后生辈违背经旨，爭为 新奇，迎合主司之意，长浮竞薄，终將 若何，可虑！可虑！王介甫三经义固非圣人意，然犹使学者知所统一。不过专 念本经，及看注解，而以其本注之说为 文辞，主司考其工拙，而定去留耳。岂若今之违经背义，恣为 奇说，而无所底止哉！当时神宗令介甫造三经义，意思本好。只是介甫之学不正，不足以发明圣意为 可惜耳。今为 经义者，又不若为 词赋；词赋不过工於对 偶，不敢如治经者之乱说也。闻虏中科举罢，即晓 示云，后举於某经某史命题，仰士子各习此业。使人心有所定止，专 心看一经一史，不过数 举，则经史皆通。此法甚好。今为 主司者，务 出隱僻题目，以乘人之所不知，使人弊精神於检阅，茫然无所向方，是果何法也！僩。

　　时有报 行遣试官牵 合破碎出题目者。或曰：「如此行遣一番，也好。」曰：「某常说，不当就题目上理会 。这箇都是道术不一，所以如此。所以王介甫行三经字说，说是一道德，同风俗。是他真箇使得天下学者尽只念这物事，更不敢別走作胡说，上下都有箇据 守。若是有才者，自就他这腔子裏说得好，依旧是好文字。而今人却务 出暗僻难晓 底题目，以乘人之所不知，却如何教他不杜撰，不胡说得！」或曰：「若不出难题，恐尽被人先牢笼\做了。」曰：「莫管他。自家依旧是取得好文字，不误远方观听。而今却都是杜撰胡说，破坏 后生心术，这箇乖。某常说，今日学校科举不成法。上之人分明以贼\盗遇士，士亦分明以盗贼\自处，动 不动 便鼓譟作闹，以相迫胁，非盗贼\而何？这箇治之无他，只是严挟 书 传 义之禁，不许继烛，少间自沙汰了一半。不是秀才底人，他亦自不敢来 。虽无沙汰之名，而有其实。既不许继烛，他自要奔，去声。无缘更代得人笔。」或曰：「恐难止遏。今只省试及太学补试，已自禁遏不住。」曰：「也只是无人理会 。若捉得一两 箇，真箇痛治，人谁敢犯！这箇须从 保伍中做起，却从 保正社首中討保明状 ，五家为 保，互相保委。若不是秀才，定不得与保明。若捉出诡名纳两 副三副卷底人来 ，定將 保明人痛治，人谁敢犯！某尝说，天下无难理会 底事，这般事，只是黑地裏脚指缝也求得出来 ，不知如何得恁地无人理会 ！」又曰：「今日科举考试也无法不通看。」或曰：「解额当均否？」曰：「固是当均。」或曰：「看来 不必立为 定额，但以几 名终场 卷子取一名，足矣。」曰：「不得。少间便长诡名纳卷之弊。依旧与他立定额。只是从 今起，照前三举內 终场 人数 计之，就这数 內 立定额数 。三举之后，又將 来 均一番。如此，则多少不至相悬 绝矣。」因说混补，曰：「顷在朝时，赵丞相欲行三舍法。陈君举欲行混补，赵丞相不肯，曰：『今此天寒粟贵，若復 混补，须添万余人，米价愈腾踊矣！』某曰：『为 混补之说者固是谬，为 三舍之说亦未为 得也。未论其他，只州郡那裏得许多钱榖养他？盖入学者既有舍法之利，又有科举之利，不入学者止有科举一涂，这裏便是不均。利之所在，人谁不趋？看来 只均太学解额於诸路，便无事。如今太学解额，七人取两 人。便七人取一人也由我，十人取一人也由我，二十人、三十人、四十人取一人也只由我。而今自立箇不平放这裏，如何责得人趋』！」或问：「恩榜无益於国家 ，可去否？」曰：「此又去不得。去之则伤 仁恩，人必怨。看来 只好作文学助教闕，立定某州文学几 员，助教几 员，隨其人士之多少以定员数 ，如宗室宫观例，令自指射占闕，相与受代，莫要教他出来 做官。既不伤 仁恩，又无老耄昏浊 贪猥不事事之病矣。」杜佑通典中说释奠处有文学助教官。因说禄令，曰：「今日禄令更莫说，更是不均。且如宫观祠禄，少间又尽指占某州某州。盖州郡财赋各自不同，或元初立额有厚薄，或后来 有增减，少间人尽占多处去。虽曰州郡富厚，被人炒多了，也供当不去。少间本州本郡底不曾给得，只得去应 副他处人矣。」因又说经界。或曰：「初做，也须扰人。」曰：「若处之有法，何扰之有？而今只是人人不晓 ，所以被人瞒说难行。间有一两 箇晓 得底，终不足以胜 不晓 者之多。若人人都教他算，教他法量，他便使瞒不得矣。打量极多法，惟法算量极易，自绍兴间，秦丞相举行一番以至今。看来 是苏绰以后，到绍兴方得行一番，今又多弊了。看来 须是三十年又量一番，庶常无弊。盖人家田产只五六年间便自不同，富者贫，贫者富，少间病败 便多，飞产匿名，无所不有。须是三十年再与打量一番，则乘其弊少而易为 力，人习见之，亦无所容其奸矣。要之，既行，也安得尽无弊？只是得大纲好，其间寧无少弊处？只如秦丞相绍兴间行，也安得尽无弊？只是十分弊，也须革去得九分半，所余者一分半分而已。今人却情愿受这十分重弊压 在头上，都不管。及至纔有一人理会 起，便去搜剔那半分一分底弊来 瑕疵之，以为 决不可行。如被人少却百贯千贯却不管，及被人少却百钱千钱，便反到要与理会 。今人都是这般见识。而今分明是有箇天下国 家，无一人肯把做自家物事看，不可说著。某常说，天下事所以终做不成者，只是坏 於懒 与私而已！懒 ，则士大夫不肯任事。有一样底 说，我只认做三年官了去，谁能闲理会 得闲事，闲討烦 恼 ！我不理会 ，也得好好做官去。次则豪家上户 群起遮拦，恐法行则夺其利，尽用纳税。惟此二者为 梗而已。」又曰：「事无有处置不得者。事事自有箇恰好处，只是不会 思量，不得其法。只如旧时科举无定日，少间人来 这州试了，又过那州试；州裏试了，又去漕司试；无理会 处。不知谁恁聪明，会 思量定作八月十五日，积年之弊，一朝而革，这箇方唤 做处置事。圣人所以做事动 中机会 ，便是如此。」又曰：「凡事须看透背后去。」因举掌云：「且如这一事，见得这一面是如此，便须看透那手背后去，方得。如国 手下棋一著，便见得数 十著以后之著。若只看这一面，如何见得那事几 ？更说甚治道！」僩。　　包显道言科举之弊。先生曰：「如他经尚是就文义上说，最是春秋不成说话，多是去求言外之意，说得不成模样 。某说道，此皆是『侮圣人之言』！却不如王介甫样 ，索性废了，较强。」又笑云：「常有一人作隨时变通论，皆说要復 古。至论科举要復 乡举里选，却说须是歇二十年却行，要待那种子尽了方行得。说得来 也是。」义刚。

　　器远问：「今士人习为 时文应 举，如此须当有箇转处否？」曰：「某旧时看，只见天下如何有许多道理恁地多！如今看来 ，只有一箇道理，只有一箇学。在下者也著如此学，在上者也著如此学。在上若好学，自见道理，许多弊政，亦自见得须要整顿。若上好学，便於学舍选举贤儒，如胡安定孙明復 这般人为 教导 之官；又须將 科目尽变了，全理会 经学，这须会 好。今未说士子，且看朝廷许多奏表，支离蔓衍，是说甚么！如誥宰相，只须说数 语戒諭，如此做足矣。」敬之云：「先生常说：『表奏之文，下諛其上也；誥敕之文，上諛其下也。』」贺孙。　　问：「今日科举之弊，使有可为 之时，此法何如？」曰：「也废他不得。然亦须有箇道理。」又曰：「更须兼他科目取人。」

　　「今时文赋却无害理，经义大不便，分明是『侮圣人之言』！如今年三知举所上札子，论举人使字，理会 这箇济 得甚？今日亦未论变科举法。只是上之人主张分別善恶 ，擢用正人，使士子少知趋向，则人心自变，亦有可观。」可学问：「欧阳公当时变文体，亦是上之人主张？」曰：「渠是变其诡怪。但此等事，亦须平日先有服人，方可。」舜功问：「欧阳公本论亦好，但末结未尽。」曰：「本论精密却过於原道。原道言语皆自然，本论却生受。观其意思，乃是圣人许多忧虑做出，却无自然气 象。下篇不可晓 。」德粹云：「以拜佛，知人之性善。」先生曰：「亦有说话。佛亦教人为 善，故渠以此观之也。」可学。　　今科举之弊极矣！乡举里选之法是第一义，今不能行。只是就科举法中与之区处，且变著如今经义格子，使天下士子各通五经大义。一举试春秋，一举试三礼，一举试易诗书 ，禁怀 挟 。出题目，便写出注疏与诸家之说，而断 以己意。策论则试以时务 ，如礼、乐 、兵、刑之属 ，如此亦不为 无益。欲革奔竞之弊，则均诸州解额，稍损太学之额。太学则罢月书 季考之法，皆限之以省试，独取经明行修之人。如此，亦庶几 矣。木之。　　因言今日所在解额太不均，先生曰：「只將 诸州终场 之数 ，与合发解人数 定便了。又不是天造地设有定数 ，何故不敢改动 ？也是好笑！」浩。

　　或言太学补试，动 一二万人之冗。曰：「要得不冗，將 太学解额减损，分布於诸州军解额少处。如此，则人皆只就本州军试，又何苦就补试也！」燾。

　　临別，先生留饭。坐间出示理会 科举文字，大要欲均诸州解额，仍乞罢诗赋，专 经学论策，条目井井。云：「且得士人读些书 ，三十年后，恐有人出。」泳。

　　乙卯年，先生作科举私议一通，付过看。大概欲於三年前晓 示，下次科场 ，以某经、某子、某史试士人。如大义，每道只六百字，其余两 场 亦各不同。后次又预前以某年科场 ，別以某经、某子、某史试士人，盖欲其逐番精通也。过欲借录，不许。过。

　　先生言时文之谬，云：「如科举后便下詔，今番科举第一场 出题目在甚经內 ；论题出在甚史內 ，如史记汉书 等，广说二书 ；策只出一二件事。庶几 三年之间，专 心去看得一书 。得底固是好，不得底也逐番看得一般书 子细。」胡泳。

　　先生云：「礼书 已定，中间无所不包。某常欲作一科举法。今之诗赋实为 无用，经义则未离於说经。但变其虚浮之格，如近古义，直述大意。立科取人，以易诗书 为 一类，三礼为 一类，春秋三传 为 一类。如子年以易诗书 取人，则以前三年举天下皆理会 此三经；卯年以三礼取人，则以前三年举天下皆理会 此三礼；午年以春秋三传 取人，则以前三年举天下皆理会 此春秋三传 。如易诗书 稍易理会 ，故先用此一类取人。如是周而復 始，其每举所出策论，皆有定所。如某书 出论，某书 出策，如天文、地理、乐 律之类，皆指定令学者习，而用以为题。」贺孙云：「此法若行，但恐卒未有考官。」曰：「须先令考官习之。」贺孙。

　　李先生说：「今日习春秋者，皆令各习一传 ，并习谁解，只得依其说，不得臆说。」先生曰：「六经皆可如此，下家状 时，皆令定了。」扬。　　今人都不曾读书 ，不会 出题目。礼记有无数 好处，好出题目。扬。

　　科举种子不好。谓试官只是这般人。扬。

　　张孟远以书 来 论省试策题目，言今日之弊，在任法而不任人。孟远谓今日凡事伤 不能守法。曰：「此皆偏说。今日乃是要做好事，则以碍法不容施行；及至做不好事，即便越法不顾，只是不勇於为 善。」必大。　　「科举是法弊。大抵立法，只是立箇得人之法。若有奉行非其人，却不干法事，若只得人便可。今却是法弊，虽有良有司，亦无如之何。」王嘉叟云：「朝廷只有两 般法：一是排连法，今銓部是也；一是信采法，今科举是也。」。

　　问：「今之学校，自麻沙时文册 子之外，其他未尝过而问焉。」曰：「怪它不得，上之所以教者不过如此。然上之人曾不思量，时文一件，学子自是著急，何用更要你教！你设学校，却好教他理会 本分事业。」曰：「上庠风化之原，所谓『季考行艺』者，行尤可笑，只每月占一日之食便是。」先生笑曰：「何其简易也！」曰：「天下之事，大正则难，如学校间小正须可。」曰：「大处正不得，小处越难。才动 著，便有掣肘，如何正得！」琮。　　因说科举所取文字，多是轻浮，不明白著实。因叹息云：「最可优者，不是说秀才做文字不好，这事大关世变。东晋之末，其文一切含胡，是非都没理会 。」贺孙。

　　有少年试教官。先生曰：「公如何须要去试教官？如今最没道理，是教人怀 牒来 试討教官。某尝经歷诸州，教官都是许多小儿 子，未生髭须；入学底多是老大底人，如何服得他；某思量，须是立箇定制，非四十以上不得任教官。」又云：「须是罢了堂除，及注授教官，却请本州乡先生为 之。如福州，便教林少颖这般人做，士子也归心，他教也必不苟。」又云：「只见泉州教官却老成，意思却好。然他教人也未是，如教人编抄甚长编文字。」又曰：「今教授之职，只教人做科举时文。若科举时文，他心心念念要爭功名，若不教他，你道他自做不做？何待设官置吏，费廩禄教他做？也须是当职底人怕道人不晓 义理，须是要教人识些。如今全然无此意，如何恁地！」贺孙。

　　坐中有说赴贤良科。曰：「向来 作时文应 举，虽是角虚无实，然犹是白直，却不甚害事。今来 最是唤 做贤良者，其所作策论，更读不得。缘世上只有许多时事，已前一齐话了，自无可得说。如笮酒相似，第一番淋了，第二番又淋了，第三番又淋了。如今只管又去许多糟粕裏只管淋，有甚么得话！既无可得话，又只管要新。最切害处，是轻德行，毁 名节，崇智术，尚变诈，读之使人痛心疾首。不知是甚世变到这裏，可畏！可畏！这都是不祥之兆，隆兴以来 不恁地。自隆兴以后有恢復之 说，都要来 说功名，初不曾济 得些事。今看来 ，反把许多元气 都耗却。管子、孔门所不道，而其言犹曰『礼义廉耻，是谓四维』。如今將 礼义廉耻一切埽除了，却来 说事功！」贺孙。

　　叶正则彭大老欲放混补，庙堂亦可之，但虑艰食，故不果行。二人之意，大率为 其乡人地耳。庙堂云「今日太学文字不好」，却不知所以不好之因。便使时文做得十分好后，济 得甚事！某有一策：诸州解额，取见三举终场 最多人数 ，以宽处为 准 ，皆与添上。省试取数却不增。其补试，却用科举年八月十五日引试。若要就补，须舍了解试始得。如此，庶几 人有固志，免得如此奔竞喧鬨\。閎祖。

　　说赵丞相欲放混补，叹息云：「方今大伦，恁地不成模样 ！身为 宰相，合以何为 急？却要急去理会 这般事，如何恁地不识轻重！此皆是衰乱之態。只看宣和末年，番人將 至，宰相说甚事，只看实录头一版便见，且说太学秀才做时文不好，你道是识世界否！如今待补取士，有甚不得？如何道恁地便取得人才，如彼便取不得人才？只是乱说。待补之立，也恰如掷骰子一般，且试采，掷得便得试，掷不得便不得试，且以为 节制。那裏得底便是，不得底便不是？这般做事，都是枉费气 力。某常说均解额，只將 逐州三举终场 人数 ，用其最多为 额，每百人取几 人，太学许多滥恩一齐省了。元在学者，听依旧恩例。诸路牒试皆罢了，士人如何也只安乡举。如何自家却立箇物事，引诱人来 奔趋！下面又恁地促窄，无入身处。如何又只就微末处理会 ！若均解额取人数多 ，或恐下梢恩科数 多，则更將 分数 立一长限；以前得举人，却只依旧限，有甚不得处？他只说近日学中缘有待补，不得广取，以致学中无好文字。不知时文之弊已极，虽乡举又何尝有好文字膾炙人口？若是要取人才，那裏將 这几 句冒头见得？只是胡说！今时文日趋於弱，日趋於巧小，將 士人这些志气 都消削得尽。莫说以前，只是宣和末年三舍法纔罢，学舍中无限好人才，如胡邦衡之类，是甚么样 有气 魄！做出那文字是甚豪壮 ！当时亦自煞有人。及绍兴渡江之初，亦自有人才。那时士人所做文字极粗，更无委曲柔弱之態，所以亦养得气 宇。只看如今秤斤注两 ，作两 句破头，如此是多少衰气 ！」贺孙。　　或问：「赵子直建议行三舍法：补入县学；自县学比试，入於州学；自州学贡至行在补试，方入太学。如何？」曰：「这是显然不可行底事。某尝作书 与说，他自谓行之有次第，这下梢须大乖。今只州县学裏小小补试，动 不动 便只是请嘱 之私。若便把这箇为 补试之地，下梢须至於兴大狱。子直这般所在，都不询访前辈。如向者三舍之弊，某尝及见老成人说，刘 聘君云，县学尝得一番分肉，肉有內 舍、外舍多寡之差。偶斋仆下错了一分，学生便以界方打斋仆，高声大怒云：『我是內舍 生，如何却只得外舍生肉？』如此等无廉耻事无限，只是蔡京法度如此。尝见胡珵德辉有言曰：『学校之设，所以教天下之人为 忠为 孝也。国 家之学法，始於熙寧，成於崇观。熙寧之法，李定为 之也；崇观之法，蔡京为 之也。李定者，天下之至不孝者也；蔡京者，天下之至不忠者也。岂有不忠不孝之人，而其所立之法可行於天下乎！』今欲行三舍之法，亦本无他说，只为 所取待补多灭 裂，真正老成士人，多不得太学就试，太学缘此多不得人。然初间所以立待补之意，只为 四方士人都来就 试，行在壅隘，故为 此法。然又须思量，所以致得四方士人苦死都要来 赴太学试，为 甚么？这是箇弊端，须从 根本理会 去。某与子直书 曾云，若怕人都来 赴太学试，须思量士人所以都要来 做甚么。皆是秀才，皆非有古人教养之实，而仕进之途如此其易。正试既优，又有舍选，恩数 厚，较之诸州或五六百人解送一人，何其不平至於此！自是做得病痛如此。不就这处医治，却只去理会 其末！今要好，且明降指挥，自今太学並不许以恩例为 免。若在学人援执 旧例，则以自今新补入为 始。他未入者幸得入而已，未暇计此。太学既无非望之恩，又於乡举额窄处增之，则人人自安乡里，何苦都要入太学！不就此整理，更说甚？高抑崇，秦相举之为 司业，抑崇乃龟山门人。龟山於学校之弊，煞有说话，渠非不习闻讲论，到好做处，却略不施为 。秦本恶 程学，后见其用此人，人莫不相庆，以为 庶几 善类得相汲引。后乃大不然，一向苟合取媚而已！学校以前整顿固难。当那时兵兴之后，若从 头依自家好规模整顿一番，岂不可为 ？他当时於秦相前，亦不敢说及此。」贺孙。

　　因论黄几 先言，曾於周丈处见虏中赋，气 脉厚。先生曰：「那处是气 象大了，说得出来 。自是如此，不是那边人会 。」扬。