宋 王安石

王安石

答司马諫议书
读孟尝君传
游褒禪山记



答司马諫议书


某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不復一一自辩。重念蒙君实视遇厚，於反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所重，尤在於名实；名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨谤也。某则以谓：受命於人主，议法度而修之於朝廷，以授之於有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒諫。至於怨誹之多，则固前知其如此也。

人习於苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚於眾为善。上乃欲变此，而某不量敌之眾寡，欲出力助上以抗之，则眾何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣，如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤，不任区区向往之至！



读孟尝君传　

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

游褒禪山记

褒禪山，亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所谓慧空禪院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰﹕「花山」，今言华」如「华实」之「华」者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚眾，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰﹕「不出，火且尽。」遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得极乎游之乐也。

於是予有叹焉，古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者眾；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉。故非有誌者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣。其孰能讥之乎？此予之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉？此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。