明 刘基

刘基
司马季主论卜
卖柑者言
尚节亭记

司马季主论卜　


东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰：「君侯何卜也？」东陵侯曰：「久臥者思起，久蛰者思启，久懣者思嚏。吾闻之：『蓄极则泄，閟极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不復。』仆窃有疑，愿爱教焉！」

季主曰：「若是，则君侯已喻之矣！又何卜为？」东陵侯曰：「仆未究其奥也，愿先生卒教之」。季主乃言曰：「呜呼！天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也；物也。人，灵於物者也，何不自听而听於物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼燐萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春薺，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦\齐紈也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新；激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜为？」

卖柑者言

　
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃；出之燁然，玉质而金色；剖其中，干若败絮。予怪而问之曰：「若所巿於人者，將以实籩豆，奉祭祀、供宾客乎？將衒外以惑愚瞽乎？甚矣哉，为欺也！」卖者笑曰：「吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言；而独不足於子乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、托长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知耻。观其坐高堂、骑大马、醉醇醴而飫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、败絮其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。」予默然无应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而託于柑以讽耶？



尚节亭记　
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，諼草取其忘忧，莲取其出汙而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以敧；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，於是乎有裨焉。

会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰「尚节之亭」，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。

夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎有诸中，形於外，为能践其形也。然则以节言竹，復何以尚之哉！世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚\有大过人者，吾又安得不喜之哉！

夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为癭肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，於是乎有中焉。故让国、大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死、大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、癭肿、樛屈矣。不亦达哉？传曰：「行前定则不困。」平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？