明 王守仁

王守仁

瘞旅文教条示龙场诸生



瘞旅文

　
维正德四年，秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子、一仆，將之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之；阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人覘之，已行矣。薄午，有人自蜈蜙坡来，云：「一老人死坡下，傍两人哭之哀。」予曰：「此必吏目死矣。伤哉！」薄暮，復有人来云：「坡下死者二人，傍一人坐哭。」询其状，则其子又死矣。明日，復有人来云：「见坡下积尸三焉。」则其仆又死矣。呜呼，伤哉！念其暴骨无主，將二童子持畚鍤往瘞之，二童子有难色然。予曰：「噫！吾与尔犹彼也！」二童閔然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：

「呜呼，伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驛丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不踰千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳；俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也；胡为乎以五斗而易尔七尺之躯；又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼，伤哉！尔诚\恋兹五斗而来，则宜欣然就道；胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，飢渴劳顿，筋骨疲惫；而又瘴癘侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依，而来瘞耳，乃使吾有无穷之愴也！呜呼，伤哉！纵不尔瘞，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔於腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，歷瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜復为尔悲矣！吾为尔歌，尔听之！」

「歌曰：『连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观隨寓兮，莫必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫！』」

「又歌以慰之曰：『与尔皆乡土之离兮！蛮之人言语不相知兮！性命不可期！吾苟死於兹兮，率尔子仆，来从予兮！吾与尔遨以嬉兮，驂紫彪，而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮！吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔隨兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流离兮；相与呼啸而徘徊兮！餐风饮露，无尔飢兮！朝友麋鹿，暮猿与栖兮！尔安尔居兮，无为厉於兹墟兮！』」

教条示龙场诸生　


诸生相从於此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听，毋忽！

立志

志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本於志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由於志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：「使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？」诸生念此，亦可以知所立志矣。

勤学已立志为君子，自当从事於学。凡学之不勤，必其志之尚未篤也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤確谦抑为上。诸生试观儕辈之中，苟有「虚而为盈，无而为有」讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资稟虽甚超迈，儕辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固將以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，篤志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐易，表里一致者；使其人资稟虽甚鲁钝，儕辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事於学矣！

改过

夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵於无过，而贵於能改过。诸生自思，平日亦有缺於廉耻忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡诈、偷刻之习者乎？诸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规飭也。诸生试內省，万一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不当以此自歉，遂馁於改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣！若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，人將不信我，且无赎於前过，反怀羞涩疑沮，而甘心於污浊终焉，则吾亦绝望尔矣！

责善

「责善，朋友之道；」然须「忠告而善道之」，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳！若先暴白其过恶，痛毁极詆，使无所容，彼將发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣！故凡訐人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施於人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某於道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从於此．每终夜以思，恶且未免，况於过乎？人谓「事师无犯无隱」，而遂谓师无可諫，非也。諫师之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。